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克裡斯和我睡了一晚好覺，第二天一早，小心地把行李裝上了車。
現在我們已經上路一個鐘頭了，準備去爬山。
谷底種的大部分是松樹，還有一些白楊，以及闊葉灌木。
就在我們兩旁，高聳的岩壁陡直而上，偶爾眼前會出現一片陽光和草地，綠草沿着峽谷的溪岸生長，但是很快又被松樹的陰影遮蔽。
一路上地面都鋪着一層松軟的松針，四周一片甯靜。
在許多禅學的書以及世界各大宗教的記載當中，我們都會發現這樣的山嶺、朝山的旅人，以及發生在他們身上的種種故事。
而實體的山往往能象征人們靈性長進的路。
就好像那些在我們身後的山谷裡的人們，大部分人望着靈性的高峰，但是一生從來不曾攀上過，隻是聽聽别人的經驗就已經很滿足，而自己不願意花費任何心血。
有一些人則是靠着有經驗的向導，他們知道最安全的路，因而能夠很順利地到達他們的目的地。
但是還有另外一批人，不但沒有經驗，而且不太相信别人的經驗，想要走出自己的路。
其中很少有人能成功，但是總有一些靠着自己的意志、運氣還有上天的恩典而做到了。
那些成功的人要比别人更明白，其實登山并沒有惟一或是固定的路線，有多少這樣的人物就有多少條路。
現在我想談談斐德洛探讨良質的意義，在他來說，這就好比開拓出一條到達靈性高峰的路徑。
我會盡量解說清楚，它有兩個重點。
第一點，他不想建立一種僵化而系統的定義，所以良質的這一面是快樂的、充滿成就的和富有創意的。
他在我們身後山谷裡的學校教書的時候，大部分的時光都是如此。
第二點則是因為一般人批評他對于自己所探讨的内容缺乏定義，于是他提出對于良質的系統而刻闆的定義，從而建立起龐大的思想體系。
他絞盡腦汁地建立起有關生存的系統解釋之後，讓我們對它的了解遠遠超過了從前。
如果這真是一條通往山頂的新路，當然是需要的。
因為三百年來舊的路都是一些捷徑，而且因為自然的侵蝕改變了路徑，而科學的研究也改變了山的形狀。
早期登山者開辟出來的路似乎能讓所有的人都上山，但是今天在西方世界，這些路面對着社會不斷的變動，都因為教條的僵化而封閉了。
如果你懷疑耶稣或摩西所傳講的訊息，必然會招緻大部分人的厭棄。
然而如果耶稣或是摩西生在今日，不為人認出他們的身份，仍然傳講當初的訊息，他們的想法一定會受到質疑。
這并不是因為耶稣或是摩西所說的不是真的，或者現代的社會出了問題，隻是他們表達的方式已經和這個社會脫節，因而一般人無從理解。
在這個太空時代，天堂在上的意義已經逐漸消失。
哪裡才是上方呢？然而，雖然因為語言上的僵化，這些老舊的路即将喪失它們的日常意義，甚至算是封閉了，但是這并不表示山已經消失了，它仍然在那兒，隻要人有意識它就存在。
然而斐德洛提出的第二點形而上學的看法對他是一個打擊。
在他接受電擊之前，他已經喪失了所有的一切：金錢、财産、孩子。
法院甚至下令剝奪他的公民權。
他所剩下的隻是對良質的夢想，一張通往山頂的地圖。
為了這張地圖，他犧牲了一切。
然而他被電擊之後，連這個也喪失了。
我想我永遠不可能知道當時他腦海裡在想什麼，而且也不會有其他人知道。
他留下來的隻是一些斷簡殘篇，還有四散的筆記。
雖然可以拼湊成篇，但是仍然有許多無從解釋的地方。
第一次發現這些資料時，我覺得自己好像是雅典郊外的農夫，很偶然地挖出了許多石頭，上面有些奇怪的記号。
我知道過去有一整套完整的計劃出現過，但是它遠遠超乎我的了解。
一開始，我刻意避開這些資料，不想去深入研究。
因為我知道，這些石頭會引起某些麻煩，我應該避開。
但是那個時候，我已經知道它們是一套龐大思想體系中的一小部分，而我也有無法言明的好奇。
後來等我更有信心能對他的影響産生免疫力，我對這些資料就更感興趣。
于是我開始把許多片斷按着它們顯現給我的次序記下來，而不是按一定的系統。
其中有許多是朋友提供的，已經有幾千條了。
但是隻有一小部分适合這一次的肖陶擴。
所以這一次的肖陶擴主要的根基就在于這些資料。
要想完全了解他的思想要走一條漫長的路。
尤其是我得從這些斷簡殘篇中歸納出當初的整個結構。
我一定會犯錯，而且原先的記載也不連貫，為此我希望得到讀者的原諒。
在許多情況之下，這些片斷都模糊不清，可能會産生許多不同的結論。
如果有問題出現，就表示是我重建的結構出了問題，而不是他原先的思想。
以後我可能會建立更好的結構。
我聽到一陣翅膀拍打的聲音，有一隻山竹雞消失在樹林裡。
克裡斯說："你看到了嗎？""噢！"我回他，"看到了。
""那是什麼？""山竹雞。
""你怎麼知道？""它們飛起來的時候，就是那樣拍打翅膀的，
現在我們已經上路一個鐘頭了，準備去爬山。
谷底種的大部分是松樹，還有一些白楊，以及闊葉灌木。
就在我們兩旁，高聳的岩壁陡直而上，偶爾眼前會出現一片陽光和草地，綠草沿着峽谷的溪岸生長，但是很快又被松樹的陰影遮蔽。
一路上地面都鋪着一層松軟的松針，四周一片甯靜。
在許多禅學的書以及世界各大宗教的記載當中，我們都會發現這樣的山嶺、朝山的旅人，以及發生在他們身上的種種故事。
而實體的山往往能象征人們靈性長進的路。
就好像那些在我們身後的山谷裡的人們，大部分人望着靈性的高峰，但是一生從來不曾攀上過，隻是聽聽别人的經驗就已經很滿足，而自己不願意花費任何心血。
有一些人則是靠着有經驗的向導，他們知道最安全的路，因而能夠很順利地到達他們的目的地。
但是還有另外一批人，不但沒有經驗，而且不太相信别人的經驗，想要走出自己的路。
其中很少有人能成功，但是總有一些靠着自己的意志、運氣還有上天的恩典而做到了。
那些成功的人要比别人更明白，其實登山并沒有惟一或是固定的路線，有多少這樣的人物就有多少條路。
現在我想談談斐德洛探讨良質的意義，在他來說，這就好比開拓出一條到達靈性高峰的路徑。
我會盡量解說清楚，它有兩個重點。
第一點，他不想建立一種僵化而系統的定義，所以良質的這一面是快樂的、充滿成就的和富有創意的。
他在我們身後山谷裡的學校教書的時候，大部分的時光都是如此。
第二點則是因為一般人批評他對于自己所探讨的内容缺乏定義，于是他提出對于良質的系統而刻闆的定義，從而建立起龐大的思想體系。
他絞盡腦汁地建立起有關生存的系統解釋之後，讓我們對它的了解遠遠超過了從前。
如果這真是一條通往山頂的新路，當然是需要的。
因為三百年來舊的路都是一些捷徑，而且因為自然的侵蝕改變了路徑，而科學的研究也改變了山的形狀。
早期登山者開辟出來的路似乎能讓所有的人都上山，但是今天在西方世界，這些路面對着社會不斷的變動，都因為教條的僵化而封閉了。
如果你懷疑耶稣或摩西所傳講的訊息，必然會招緻大部分人的厭棄。
然而如果耶稣或是摩西生在今日，不為人認出他們的身份，仍然傳講當初的訊息，他們的想法一定會受到質疑。
這并不是因為耶稣或是摩西所說的不是真的，或者現代的社會出了問題，隻是他們表達的方式已經和這個社會脫節，因而一般人無從理解。
在這個太空時代，天堂在上的意義已經逐漸消失。
哪裡才是上方呢？然而，雖然因為語言上的僵化，這些老舊的路即将喪失它們的日常意義，甚至算是封閉了，但是這并不表示山已經消失了，它仍然在那兒，隻要人有意識它就存在。
然而斐德洛提出的第二點形而上學的看法對他是一個打擊。
在他接受電擊之前，他已經喪失了所有的一切：金錢、财産、孩子。
法院甚至下令剝奪他的公民權。
他所剩下的隻是對良質的夢想，一張通往山頂的地圖。
為了這張地圖，他犧牲了一切。
然而他被電擊之後，連這個也喪失了。
我想我永遠不可能知道當時他腦海裡在想什麼，而且也不會有其他人知道。
他留下來的隻是一些斷簡殘篇，還有四散的筆記。
雖然可以拼湊成篇，但是仍然有許多無從解釋的地方。
第一次發現這些資料時，我覺得自己好像是雅典郊外的農夫，很偶然地挖出了許多石頭，上面有些奇怪的記号。
我知道過去有一整套完整的計劃出現過，但是它遠遠超乎我的了解。
一開始，我刻意避開這些資料，不想去深入研究。
因為我知道，這些石頭會引起某些麻煩，我應該避開。
但是那個時候，我已經知道它們是一套龐大思想體系中的一小部分，而我也有無法言明的好奇。
後來等我更有信心能對他的影響産生免疫力，我對這些資料就更感興趣。
于是我開始把許多片斷按着它們顯現給我的次序記下來，而不是按一定的系統。
其中有許多是朋友提供的，已經有幾千條了。
但是隻有一小部分适合這一次的肖陶擴。
所以這一次的肖陶擴主要的根基就在于這些資料。
要想完全了解他的思想要走一條漫長的路。
尤其是我得從這些斷簡殘篇中歸納出當初的整個結構。
我一定會犯錯，而且原先的記載也不連貫，為此我希望得到讀者的原諒。
在許多情況之下，這些片斷都模糊不清，可能會産生許多不同的結論。
如果有問題出現，就表示是我重建的結構出了問題，而不是他原先的思想。
以後我可能會建立更好的結構。
我聽到一陣翅膀拍打的聲音，有一隻山竹雞消失在樹林裡。
克裡斯說："你看到了嗎？""噢！"我回他，"看到了。
""那是什麼？""山竹雞。
""你怎麼知道？""它們飛起來的時候，就是那樣拍打翅膀的，