14
關燈
小
中
大
下，如果你仍然擔心，就表示還有問題，因為你沒有徹底檢查過它。
在工廠裡，任何一台機器沒有徹底被檢查過，就不能上線運轉，即使它的運轉情形良好。
你對烤肉架的憂慮也是一樣。
你還沒有完成讓你心安的種種檢查步驟，因為你總覺得這些說明書太複雜了，你很可能無法完全了解。
"狄威斯問："要怎樣做才會心安呢？""那要做比我現在所說的更多的研究，這件事有很深奧的道理。
每一份說明書說明的對象都是特定的機種。
但是我所說的方法并沒有這麼狹窄。
說明書真正讓人氣憤的是，它們限定你隻使用一種方法組合，也就是工廠設定的方法，這種前提抹煞了所有的創意。
其實組合烤肉架有千百種方式，但是他們不讓你了解整個狀況，因而隻要你出一點錯，就拼湊不成了。
于是你很快就失去了興趣。
不隻這樣，他們告訴你的方法，可能不是最好的。
"約翰說："但是它們是從工廠來的。
"我說："我也來自工廠，我知道這些說明書是怎樣寫成的。
你隻要帶着一個錄音機走到生産線上，主管會找一個他最不需要的人陪你，而他正好逮到打發時間的最好方法。
于是不管這個人說什麼，就成了這份說明書上的指示。
下一個人很可能告訴你完全不同的内容，或是更好的方法，但是他太忙了。
"他們都很吃驚。
"我早該知道的。
"狄威斯說。
我說："情況就是這樣，沒有作者抵制這種做法，因為科技原先就假定隻有一種正确的方法。
然而情況完全不是這樣。
所以一旦你有這樣的假設，當然說明書隻限定說明烤肉架。
一旦你可以選擇千百種組合的方法，就要同時考慮到你和機器之間的關系，還有你與外界的關系。
這樣一來，整個工作就需要把你的心靈狀态和機器結合在一起，這就是為什麼你需要内心的平靜。
"我接着說："其實這種想法并不奇怪，有時候你隻要把新手或蹩腳的人和高手做比較，你就會發現其中的差異。
老手根本就不會照着指示去做，他邊做邊取舍，因此必須全神貫注于手上的工作，即使他沒有刻意這樣做，他的動作和機器之間也自然地有一種和諧的感覺。
他不需要遵照任何書面的指示，因為手中機器給他的感覺決定他的思路和動作，同時也會影響他手中的工作。
所以機器和他的思想同時不斷地改變，一直到把事情做好了，他的内心才真正地安甯下來。
"狄威斯說："聽起來好像藝術一樣。
"我說："的确就是藝術，把藝術和科學分離是完全違反自然的，兩者分離太久了。
你必須像考古學家一樣，不斷追溯到兩者最初分離之處。
其實組合烤肉架是雕刻藝術早已失傳的一支，多少世紀以來，由于知識錯誤的分野，造成兩者的分隔，因而如今一旦把它們連起來，就會顯得有些荒謬。
"他們不知道我是不是在開玩笑。
狄威斯問我："你的意思是，當我在組合烤肉架的時候，實際上我是在雕刻它？""沒錯，就是這樣。
"他想了一想，臉上的笑意愈來愈深。
"我真希望能明白這個道理。
"他說完就笑了起來。
克裡斯說他不明白我在說什麼。
傑克說："克裡斯，沒關系，我們也不明白。
"他這麼說引來更多的笑聲。
雕刻家朋友說："我想，我還是研究一般的雕刻就可以了。
"狄威斯說："我想我隻要研究繪畫。
"約翰說："我想我隻要研究打鼓。
"說完大家又笑了起來。
大夥對我冗長的演說似乎不以為意。
一旦你腦海中隻想到肖陶擴的事，就很難讓自己不在不知情的人面前大放厥詞一番。
于是大家各自散開聊天，剩下的時間，我一直在和傑克、維拉談英語系的發展情形。
聚會結束之後，約翰夫婦和克裡斯都回房睡覺。
狄威斯卻和我很認真地讨論剛才我發表的見解。
"你剛剛提到的有關烤肉架說明書的事很有意思。
"珍妮也很認真地說："你似乎已經思考了好長的一段時間。
""我已經在這些事物背後的觀念上花了整整二十年。
"我說。
外面的風吹得很強勁，爐火不斷地爆出火星，沖上煙囪，愈燒愈旺。
我幾乎在告訴自己："你如果一直向前看，或者隻看到目前的狀況，對你并沒有任何意義。
一旦你回顧以往，就會看到一種模式隐隐出現。
如果你由這個模式出發，那麼很可能會迸發出一些東西。
剛才有關科學和藝術的見解，隻是我生活的一部分，它代表了一種超越，我想那是别的許多人也想要超越的。
""是什麼呢？""并不隻是藝術和科學，而是想超越理性和感情的對立。
科學的問題在于它并沒有和人的心靈連在一起，所以在盲目之中表露出它醜陋的一面，因而必然引起人們的厭惡。
然而過去人們并沒有注意到這一點，因為大家最關心的是衣食住行的問題，而科學正好能滿足人們這方面的需要。
"但是現在有更多人相信，也注意到科學所産生的醜陋現象，因而懷疑我們是否需要犧牲靈性和美感上的需要，以滿足物質方面的欲望。
這點最近已經引起全國人民的注意，大家開始反對工業所帶來的污染，反對一切科技化等等。
"狄威斯和珍妮早已了解了這一點，所以不需要我做任何解釋，于是我又繼續說："然而我又相信，這種情形主要是因為現存的思想無法解決目前的問題，因為理性的方法不可能解決理性自己所産生的問題。
有些人解決的方法較偏重個人的方式，就是直接抛棄一絲不苟的理性，然後跟着感覺走，就像約翰和思薇雅一樣，而且有數百萬的人都和他們一樣。
但是這似乎也不是解決問題的方法，所以我想說的是，解決的方法不是抛棄或否定理性，而是拓展理性的内涵，使它能夠找到解決的方法。
"珍妮說："我想我不明白你的意思。
""這真是一場獨力作戰的苦仗。
就好像牛頓當年嘗試解答'瞬時變化速率'的問題時所面臨的困擾。
在他那個時代裡，無人能想像得出物體如何在瞬時間發生變化。
雖然，那時的人們已頗能處理在數學上接近零重量的物質，例如對于地點或時間上的變化，大家都認為那是合理的，實際上并沒有什麼差别。
所以，牛頓曾說道：'我們首先假定物體會做瞬時變化，然後看看我們如何确定它在各種應用之中的體現。
'微積分即是根據這個假定所發展出來的數學原理，至今仍為工程師所廣泛運用。
牛頓據此發明了一種新的理性思考模式。
他将理性擴展至物體極細微的變化上，而我認為我們也應該将理性拓展至科技叢生的醜陋面上去。
困難在于，一定要從根本做起，而不是光在枝枝節節的地方上擴展理性，從而徒勞無功
在工廠裡，任何一台機器沒有徹底被檢查過，就不能上線運轉，即使它的運轉情形良好。
你對烤肉架的憂慮也是一樣。
你還沒有完成讓你心安的種種檢查步驟，因為你總覺得這些說明書太複雜了，你很可能無法完全了解。
"狄威斯問："要怎樣做才會心安呢？""那要做比我現在所說的更多的研究，這件事有很深奧的道理。
每一份說明書說明的對象都是特定的機種。
但是我所說的方法并沒有這麼狹窄。
說明書真正讓人氣憤的是，它們限定你隻使用一種方法組合，也就是工廠設定的方法，這種前提抹煞了所有的創意。
其實組合烤肉架有千百種方式，但是他們不讓你了解整個狀況，因而隻要你出一點錯，就拼湊不成了。
于是你很快就失去了興趣。
不隻這樣，他們告訴你的方法，可能不是最好的。
"約翰說："但是它們是從工廠來的。
"我說："我也來自工廠，我知道這些說明書是怎樣寫成的。
你隻要帶着一個錄音機走到生産線上，主管會找一個他最不需要的人陪你，而他正好逮到打發時間的最好方法。
于是不管這個人說什麼，就成了這份說明書上的指示。
下一個人很可能告訴你完全不同的内容，或是更好的方法，但是他太忙了。
"他們都很吃驚。
"我早該知道的。
"狄威斯說。
我說："情況就是這樣，沒有作者抵制這種做法，因為科技原先就假定隻有一種正确的方法。
然而情況完全不是這樣。
所以一旦你有這樣的假設，當然說明書隻限定說明烤肉架。
一旦你可以選擇千百種組合的方法，就要同時考慮到你和機器之間的關系，還有你與外界的關系。
這樣一來，整個工作就需要把你的心靈狀态和機器結合在一起，這就是為什麼你需要内心的平靜。
"我接着說："其實這種想法并不奇怪，有時候你隻要把新手或蹩腳的人和高手做比較，你就會發現其中的差異。
老手根本就不會照着指示去做，他邊做邊取舍，因此必須全神貫注于手上的工作，即使他沒有刻意這樣做，他的動作和機器之間也自然地有一種和諧的感覺。
他不需要遵照任何書面的指示，因為手中機器給他的感覺決定他的思路和動作，同時也會影響他手中的工作。
所以機器和他的思想同時不斷地改變，一直到把事情做好了，他的内心才真正地安甯下來。
"狄威斯說："聽起來好像藝術一樣。
"我說："的确就是藝術，把藝術和科學分離是完全違反自然的，兩者分離太久了。
你必須像考古學家一樣，不斷追溯到兩者最初分離之處。
其實組合烤肉架是雕刻藝術早已失傳的一支，多少世紀以來，由于知識錯誤的分野，造成兩者的分隔，因而如今一旦把它們連起來，就會顯得有些荒謬。
"他們不知道我是不是在開玩笑。
狄威斯問我："你的意思是，當我在組合烤肉架的時候，實際上我是在雕刻它？""沒錯，就是這樣。
"他想了一想，臉上的笑意愈來愈深。
"我真希望能明白這個道理。
"他說完就笑了起來。
克裡斯說他不明白我在說什麼。
傑克說："克裡斯，沒關系，我們也不明白。
"他這麼說引來更多的笑聲。
雕刻家朋友說："我想，我還是研究一般的雕刻就可以了。
"狄威斯說："我想我隻要研究繪畫。
"約翰說："我想我隻要研究打鼓。
"說完大家又笑了起來。
大夥對我冗長的演說似乎不以為意。
一旦你腦海中隻想到肖陶擴的事，就很難讓自己不在不知情的人面前大放厥詞一番。
于是大家各自散開聊天，剩下的時間，我一直在和傑克、維拉談英語系的發展情形。
聚會結束之後，約翰夫婦和克裡斯都回房睡覺。
狄威斯卻和我很認真地讨論剛才我發表的見解。
"你剛剛提到的有關烤肉架說明書的事很有意思。
"珍妮也很認真地說："你似乎已經思考了好長的一段時間。
""我已經在這些事物背後的觀念上花了整整二十年。
"我說。
外面的風吹得很強勁，爐火不斷地爆出火星，沖上煙囪，愈燒愈旺。
我幾乎在告訴自己："你如果一直向前看，或者隻看到目前的狀況，對你并沒有任何意義。
一旦你回顧以往，就會看到一種模式隐隐出現。
如果你由這個模式出發，那麼很可能會迸發出一些東西。
剛才有關科學和藝術的見解，隻是我生活的一部分，它代表了一種超越，我想那是别的許多人也想要超越的。
""是什麼呢？""并不隻是藝術和科學，而是想超越理性和感情的對立。
科學的問題在于它并沒有和人的心靈連在一起，所以在盲目之中表露出它醜陋的一面，因而必然引起人們的厭惡。
然而過去人們并沒有注意到這一點，因為大家最關心的是衣食住行的問題，而科學正好能滿足人們這方面的需要。
"但是現在有更多人相信，也注意到科學所産生的醜陋現象，因而懷疑我們是否需要犧牲靈性和美感上的需要，以滿足物質方面的欲望。
這點最近已經引起全國人民的注意，大家開始反對工業所帶來的污染，反對一切科技化等等。
"狄威斯和珍妮早已了解了這一點，所以不需要我做任何解釋，于是我又繼續說："然而我又相信，這種情形主要是因為現存的思想無法解決目前的問題，因為理性的方法不可能解決理性自己所産生的問題。
有些人解決的方法較偏重個人的方式，就是直接抛棄一絲不苟的理性，然後跟着感覺走，就像約翰和思薇雅一樣，而且有數百萬的人都和他們一樣。
但是這似乎也不是解決問題的方法，所以我想說的是，解決的方法不是抛棄或否定理性，而是拓展理性的内涵，使它能夠找到解決的方法。
"珍妮說："我想我不明白你的意思。
""這真是一場獨力作戰的苦仗。
就好像牛頓當年嘗試解答'瞬時變化速率'的問題時所面臨的困擾。
在他那個時代裡，無人能想像得出物體如何在瞬時間發生變化。
雖然，那時的人們已頗能處理在數學上接近零重量的物質，例如對于地點或時間上的變化，大家都認為那是合理的，實際上并沒有什麼差别。
所以，牛頓曾說道：'我們首先假定物體會做瞬時變化，然後看看我們如何确定它在各種應用之中的體現。
'微積分即是根據這個假定所發展出來的數學原理，至今仍為工程師所廣泛運用。
牛頓據此發明了一種新的理性思考模式。
他将理性擴展至物體極細微的變化上，而我認為我們也應該将理性拓展至科技叢生的醜陋面上去。
困難在于，一定要從根本做起，而不是光在枝枝節節的地方上擴展理性，從而徒勞無功