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出來以後，我們仍然在河谷中繼續前進，頭上的天空仍然因為兩壁岩石的夾峙而顯得狹窄，可是要比今天早上離我們近多了。
我們越來越接近河流的源頭，而峽谷也愈來愈窄。
我們正準備探讨斐德洛是如何離開理性思想的主流，去追尋理性的鬼魂。
他曾經反複地對自己講一段話，是這樣的： 在科學的殿堂裡有許多深宅大院……有各種人住在其中，而他們住在這兒的動機也是形形色色，五花八門。
有些人傾心于科學是因為有優越的智力，科學成了他們獨有的活動，在其中他們得到了生動的經驗，也滿足了他們的野心。
有一些人則完全是為了實用的目的，而将自己思考的産物獻在祭壇上。
如果上帝派來的天使将上面兩種人從殿裡驅逐出去，那麼殿裡很顯然會空曠許多，但是裡面仍然會住着一批古今人物……如果殿裡隻住着前述兩種人，那麼它就隻不過是一座空木屋，隻有四處攀爬的蔓草……那些獲得天使青睐的人……有些古怪、沉默和孤獨，除了同是不受歡迎的人之外，彼此之間少有相似之處。
是什麼把他們帶進殿堂裡的……答案不一而足……逃避平凡生活的蕪雜和無可救藥的厭倦；逃離自己欲望的束縛。
一個脾氣好的人想要逃離喧鬧、令人緊張的環境，而來到寂靜的高山，在這裡你極目遠眺，透過靜谧清新的空氣，愉快地描摹永恒甯靜的山色。
這段話是年輕的科學家愛因斯坦在1918年的演講。
斐德洛在十五歲的時候就已經讀完大一的科學課程，他主要研究的是生物化學，而他想專攻生物和非生物之間的界面，現在被稱為分子生物學。
他并未把這個當做自己進取的手段，當時他還很年輕，還有一種高貴的理想。
一個人會做這樣的工作，必然有接近教徒和愛人的奉獻情操，他每天的努力不是靠刻意的籌劃而是來自于内心的動力。
如果斐德洛研究科學為的是自己的野心，或是實用的目的，那麼他就永遠都不會去研究科學的假設是否是一種實體。
然而他的确是跨入了這個領域，但是卻對答案不滿意。
在所有的科學方法裡面最神秘的就是假設的形成。
沒有人知道它們的來處。
一個人坐在那兒沉思，突然之間——一閃而過——他頓悟了。
一直到經過實驗，才能夠證明假設的真假。
然而實驗并不是它的源頭，它的源頭在别的地方。
愛因斯坦曾經說過： 人類用最适合自己的方式，描繪了一幅最簡潔、最容易了解的世界圖像。
然後試着用經驗取代某種層次的世界，然後征服它……他創造了這個宇宙和他感情生活的支柱，這樣才能由中找到安甯，而這安甯是無法從個人狹窄的經驗當中獲得的……最崇高的工作……就是要建立這些宇宙基本的法則，這些法則經過演繹就能創造出現今的世界。
而要通往這些法則沒有合乎邏輯的路；隻有靠着直覺和對經驗的體諒才能進入其中…… 直覺？體諒？用來形容科學的源頭是很奇怪的字眼。
一位沒有愛因斯坦那麼重要的科學家認為：“科學知識來自于自然，而自然也提供了假設。
”但是愛因斯坦知道，自然并沒有提供假設，自然隻提供了實驗的材料。
一位功力較差的科學家可能會認為：那麼是人想出來的假設。
但愛因斯坦仍然不認為是如此。
他說：“任何真正進入其中的人都不會否認，事實上唯獨現象界決定了理論的系統，雖然在現象和理論之間并沒有一條合乎理論的橋。
” 斐德洛開始對假設的本身就是一種實體非常感興趣，這是他實驗的結論。
在工作中他注
我們越來越接近河流的源頭，而峽谷也愈來愈窄。
我們正準備探讨斐德洛是如何離開理性思想的主流，去追尋理性的鬼魂。
他曾經反複地對自己講一段話，是這樣的： 在科學的殿堂裡有許多深宅大院……有各種人住在其中，而他們住在這兒的動機也是形形色色，五花八門。
有些人傾心于科學是因為有優越的智力，科學成了他們獨有的活動，在其中他們得到了生動的經驗，也滿足了他們的野心。
有一些人則完全是為了實用的目的，而将自己思考的産物獻在祭壇上。
如果上帝派來的天使将上面兩種人從殿裡驅逐出去，那麼殿裡很顯然會空曠許多，但是裡面仍然會住着一批古今人物……如果殿裡隻住着前述兩種人，那麼它就隻不過是一座空木屋，隻有四處攀爬的蔓草……那些獲得天使青睐的人……有些古怪、沉默和孤獨，除了同是不受歡迎的人之外，彼此之間少有相似之處。
是什麼把他們帶進殿堂裡的……答案不一而足……逃避平凡生活的蕪雜和無可救藥的厭倦；逃離自己欲望的束縛。
一個脾氣好的人想要逃離喧鬧、令人緊張的環境，而來到寂靜的高山，在這裡你極目遠眺，透過靜谧清新的空氣，愉快地描摹永恒甯靜的山色。
這段話是年輕的科學家愛因斯坦在1918年的演講。
斐德洛在十五歲的時候就已經讀完大一的科學課程，他主要研究的是生物化學，而他想專攻生物和非生物之間的界面，現在被稱為分子生物學。
他并未把這個當做自己進取的手段，當時他還很年輕，還有一種高貴的理想。
一個人會做這樣的工作，必然有接近教徒和愛人的奉獻情操，他每天的努力不是靠刻意的籌劃而是來自于内心的動力。
如果斐德洛研究科學為的是自己的野心，或是實用的目的，那麼他就永遠都不會去研究科學的假設是否是一種實體。
然而他的确是跨入了這個領域，但是卻對答案不滿意。
在所有的科學方法裡面最神秘的就是假設的形成。
沒有人知道它們的來處。
一個人坐在那兒沉思，突然之間——一閃而過——他頓悟了。
一直到經過實驗，才能夠證明假設的真假。
然而實驗并不是它的源頭，它的源頭在别的地方。
愛因斯坦曾經說過： 人類用最适合自己的方式，描繪了一幅最簡潔、最容易了解的世界圖像。
然後試着用經驗取代某種層次的世界，然後征服它……他創造了這個宇宙和他感情生活的支柱，這樣才能由中找到安甯，而這安甯是無法從個人狹窄的經驗當中獲得的……最崇高的工作……就是要建立這些宇宙基本的法則，這些法則經過演繹就能創造出現今的世界。
而要通往這些法則沒有合乎邏輯的路；隻有靠着直覺和對經驗的體諒才能進入其中…… 直覺？體諒？用來形容科學的源頭是很奇怪的字眼。
一位沒有愛因斯坦那麼重要的科學家認為：“科學知識來自于自然，而自然也提供了假設。
”但是愛因斯坦知道，自然并沒有提供假設，自然隻提供了實驗的材料。
一位功力較差的科學家可能會認為：那麼是人想出來的假設。
但愛因斯坦仍然不認為是如此。
他說：“任何真正進入其中的人都不會否認，事實上唯獨現象界決定了理論的系統，雖然在現象和理論之間并沒有一條合乎理論的橋。
” 斐德洛開始對假設的本身就是一種實體非常感興趣，這是他實驗的結論。
在工作中他注