第10章 旅行二人組
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高級龐大的神格之下進行祭祀，以平息怒火。
不過，媛神堂是否具備這至關緊要的高級神格，我是不太清楚……” 奇怪的是，對淡首大人作祟一事從未放在心上、也從不相信的高屋敷，聽刀城這麼一說後竟不安起來。
“祭祀怨靈，原本是将激烈作祟的憤怒導向外部，期待内部反受恩惠。
向外引導的力量是防禦，指望通過鄭重的祭祀讓内部得到幸運。
我也感到媛神堂似乎不曾有效發揮機能……” “所以會有災禍，你是這個意思？” “如果從民俗學角度來解釋作祟現象，那麼正是如此。
不過由于榮螺塔和婚舍的存在，也可看成淡首大人的力量是在那裡被削弱或被吸收了。
” “嗯，那是一座很奇妙的塔。
” “原型多半可以追溯到榮螺堂吧。
所謂榮螺堂是指，把觀音聖地的本尊的複制品彙集一處的禦堂，隻要在堂内繞一周就可以一舉完成所有的參拜，說起來，就是用作巡禮的設施。
” “本來是宗教性質的建築啊。
” “是。
不過還有人把它作為截斷作祟的裝置做了改良——那個人可不簡單。
” “我似乎聽說過造塔人的名字……但就是想不起來。
” “所謂巡禮并非隻做一次，反複進行才有意義。
所以榮螺堂的雙重螺旋可以說最理想不過了。
而且同時，那裡也有模拟體驗胎内回歸和輪回轉世的意味。
即返璞歸真和永生不息。
對含恨而終的人來說，可能是最好的安魂形式。
” “啊，原來如此……竟然還有這種意義……” “當然，這也是一種迷惑對方，讓對方來回繞圈子的機關吧。
不管怎麼說，做得很出色。
” “婚舍呢，又有什麼講究？” 刀城言耶雖然較為年輕，但高屋敷對他不僅有好感，更有一股近乎尊敬的情緒油然而生，語氣也不由得鄭重起來。
“考慮到婚舍的特性，大緻可以分成三類吧。
一是為選擇配偶而提供的相親場地。
二是在得到村子的青年團等同輩青年認可和家長允準後，兩人用來生活起居的地方。
第三類則是正式入贅或正式出嫁後使用的場所。
” “那媛神堂的婚舍呢？” “從你剛才的話來看，婚舍是用來相親的場所，所以接近第一類。
不過考慮到相親對象事先已定，顯然其中也有第二類的要素。
” “是這樣啊。
” “另外，根據婚舍所在地，可以分為女方婚舍、男方婚舍和寝宿婚舍。
因為入贅時要利用女方婚舍，出嫁時利用男方婚舍。
至于寝宿婚舍，大多為村裡公有，無論哪種情況都可使用。
換言之，媛神堂的婚舍是典型的男方婚舍。
不過在特殊情況下，譬如與異類附體家族的人結婚時，誰都可以使用，從這一特性看，也能算寝宿婚舍。
” “以媛神堂為首的這些設施果然很特别啊。
” “也許可以這麼說，一切都是為了繼承一守家的男孩而存在。
” “不管哪裡的人，都會希望得到繼承家業的男孩，那種老式家族就更不用說了吧——” “從各地傳唱的拍球歌裡也能看出，生下來的是男還是女，往往會有巨大差異。
在滋賀的歌詞裡，如果是男孩，就是’讓他上京去求學‘，女孩則是’丢去河邊吧‘；在愛知，男孩就唱’放在地上也不行‘，女孩則唱’乞丐的一路貨‘；在富山男孩甚至成了’玉之子‘，女孩卻要’往死裡踩‘。
” “啊，那麼過分……” “當然實際上不會真幹，而且畢竟是少數特定地區流傳的兒歌。
” “但就算和那些例子比，一守家的情況也太誇張了吧。
而且男尊女卑，可以說比别的家庭更嚴重。
” “為了平安養大孩子而實施各種咒術，這在從前是家常便飯。
那位叫藏田甲子的婆婆巧妙地——這麼說也許有點不妥——把男尊女卑結合進去了。
” “你是說，就算不存在淡首大人這種特别令人忌諱的對象，也免不了要對孩子施行咒術？” 高屋敷常常想，針對秘守家繼承人的種種習俗，怎麼說也太反常了。
但這也是因為此地有淡首大人而别處沒有，這是他個人的理解。
“嗯，人們認為就算沒有特别的邪惡對象，從剛出生到懂事前後為止，孩子都很容易成為妖魔的餌食。
有些地方是到七、八歲，也有到十幾歲為止的，形形色色各不相同。
” “因為孩子的死亡率曆來就高居不下。
” “生孩子也辛苦。
辛辛苦苦生下來的孩子，一轉眼就死了，為人父母者，畢竟忍受不了吧。
所以，人們就會向剛出生的嬰兒破口大罵，比如’生了這麼一堆糞‘、’這個狗娘養的孩子‘、’生了個讨人厭的娃喲‘等等。
擔心孩子從來到人世的一瞬間，就被邪惡的東西纏住——” “嗯？請、請等一下。
’所以‘後面的那段話——我不太明白……” “啊，我的意思是通過不贊反貶的做法，保護嬰兒不被妖魔傷害啊。
也就是宣布——這孩子不是可愛的人類嬰兒。
” “啊，原來如此。
不過，即便如此這也——” “是啊，想想母親的心情，我也覺得不太好。
但流行這種風俗的地方自古就有，不罵一下反倒心裡不安呢。
” “嗯，這些事還真是挺有趣挺深奧的呢。
” “可不是嗎，對了，我有點感興趣的是——” “那個，被叫做什麼來着……” 就在這時，阿武隅川突然插了一句話。
高屋敷的視線不禁從刀城身上移開。
隻見阿武隅川正盯着他看。
繼續下移的視線前
不過，媛神堂是否具備這至關緊要的高級神格，我是不太清楚……” 奇怪的是，對淡首大人作祟一事從未放在心上、也從不相信的高屋敷，聽刀城這麼一說後竟不安起來。
“祭祀怨靈，原本是将激烈作祟的憤怒導向外部，期待内部反受恩惠。
向外引導的力量是防禦，指望通過鄭重的祭祀讓内部得到幸運。
我也感到媛神堂似乎不曾有效發揮機能……” “所以會有災禍，你是這個意思？” “如果從民俗學角度來解釋作祟現象，那麼正是如此。
不過由于榮螺塔和婚舍的存在，也可看成淡首大人的力量是在那裡被削弱或被吸收了。
” “嗯，那是一座很奇妙的塔。
” “原型多半可以追溯到榮螺堂吧。
所謂榮螺堂是指，把觀音聖地的本尊的複制品彙集一處的禦堂，隻要在堂内繞一周就可以一舉完成所有的參拜，說起來，就是用作巡禮的設施。
” “本來是宗教性質的建築啊。
” “是。
不過還有人把它作為截斷作祟的裝置做了改良——那個人可不簡單。
” “我似乎聽說過造塔人的名字……但就是想不起來。
” “所謂巡禮并非隻做一次，反複進行才有意義。
所以榮螺堂的雙重螺旋可以說最理想不過了。
而且同時，那裡也有模拟體驗胎内回歸和輪回轉世的意味。
即返璞歸真和永生不息。
對含恨而終的人來說，可能是最好的安魂形式。
” “啊，原來如此……竟然還有這種意義……” “當然，這也是一種迷惑對方，讓對方來回繞圈子的機關吧。
不管怎麼說，做得很出色。
” “婚舍呢，又有什麼講究？” 刀城言耶雖然較為年輕，但高屋敷對他不僅有好感，更有一股近乎尊敬的情緒油然而生，語氣也不由得鄭重起來。
“考慮到婚舍的特性，大緻可以分成三類吧。
一是為選擇配偶而提供的相親場地。
二是在得到村子的青年團等同輩青年認可和家長允準後，兩人用來生活起居的地方。
第三類則是正式入贅或正式出嫁後使用的場所。
” “那媛神堂的婚舍呢？” “從你剛才的話來看，婚舍是用來相親的場所，所以接近第一類。
不過考慮到相親對象事先已定，顯然其中也有第二類的要素。
” “是這樣啊。
” “另外，根據婚舍所在地，可以分為女方婚舍、男方婚舍和寝宿婚舍。
因為入贅時要利用女方婚舍，出嫁時利用男方婚舍。
至于寝宿婚舍，大多為村裡公有，無論哪種情況都可使用。
換言之，媛神堂的婚舍是典型的男方婚舍。
不過在特殊情況下，譬如與異類附體家族的人結婚時，誰都可以使用，從這一特性看，也能算寝宿婚舍。
” “以媛神堂為首的這些設施果然很特别啊。
” “也許可以這麼說，一切都是為了繼承一守家的男孩而存在。
” “不管哪裡的人，都會希望得到繼承家業的男孩，那種老式家族就更不用說了吧——” “從各地傳唱的拍球歌裡也能看出，生下來的是男還是女，往往會有巨大差異。
在滋賀的歌詞裡，如果是男孩，就是’讓他上京去求學‘，女孩則是’丢去河邊吧‘；在愛知，男孩就唱’放在地上也不行‘，女孩則唱’乞丐的一路貨‘；在富山男孩甚至成了’玉之子‘，女孩卻要’往死裡踩‘。
” “啊，那麼過分……” “當然實際上不會真幹，而且畢竟是少數特定地區流傳的兒歌。
” “但就算和那些例子比，一守家的情況也太誇張了吧。
而且男尊女卑，可以說比别的家庭更嚴重。
” “為了平安養大孩子而實施各種咒術，這在從前是家常便飯。
那位叫藏田甲子的婆婆巧妙地——這麼說也許有點不妥——把男尊女卑結合進去了。
” “你是說，就算不存在淡首大人這種特别令人忌諱的對象，也免不了要對孩子施行咒術？” 高屋敷常常想，針對秘守家繼承人的種種習俗，怎麼說也太反常了。
但這也是因為此地有淡首大人而别處沒有，這是他個人的理解。
“嗯，人們認為就算沒有特别的邪惡對象，從剛出生到懂事前後為止，孩子都很容易成為妖魔的餌食。
有些地方是到七、八歲，也有到十幾歲為止的，形形色色各不相同。
” “因為孩子的死亡率曆來就高居不下。
” “生孩子也辛苦。
辛辛苦苦生下來的孩子，一轉眼就死了，為人父母者，畢竟忍受不了吧。
所以，人們就會向剛出生的嬰兒破口大罵，比如’生了這麼一堆糞‘、’這個狗娘養的孩子‘、’生了個讨人厭的娃喲‘等等。
擔心孩子從來到人世的一瞬間，就被邪惡的東西纏住——” “嗯？請、請等一下。
’所以‘後面的那段話——我不太明白……” “啊，我的意思是通過不贊反貶的做法，保護嬰兒不被妖魔傷害啊。
也就是宣布——這孩子不是可愛的人類嬰兒。
” “啊，原來如此。
不過，即便如此這也——” “是啊，想想母親的心情，我也覺得不太好。
但流行這種風俗的地方自古就有，不罵一下反倒心裡不安呢。
” “嗯，這些事還真是挺有趣挺深奧的呢。
” “可不是嗎，對了，我有點感興趣的是——” “那個，被叫做什麼來着……” 就在這時，阿武隅川突然插了一句話。
高屋敷的視線不禁從刀城身上移開。
隻見阿武隅川正盯着他看。
繼續下移的視線前
