科技異教徒公司
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中，文奇揭露了一些非常古老的東西——一種人類意識的特殊特征，它差點因為不被使用而萎縮，但它仍然是我們的一部分。
如果每個物體都不是它本身，那就不能被視為“隻是一塊石頭”或“一棵樹”，但它必須被視為人的自我的延伸，于是整個世界就會越來越清晰地反映出我們信以為真的事物。
網絡空間把這個被遺忘的知識帶到了最顯著的位置，讓它變得難以被人忽視。
如果在隐蔽處沒有無神論者，那麼在網絡空間裡就隻有萬物有靈論者了。
到了20世紀後期，萬物有靈論——認為天下萬物皆有内在精神——聽上去有點像主張隻有自我存在的唯我論，在現實的架構中展現自己。
網絡空間的“現實”介于這兩者之間。
萬物都有内在本質，這便産生了意義，但這種内在本質是自創的；集體意志會創造出同心合意的現實。
與此相稱的是，在我們語言能力的誕生過程中，這種現狀是有先例的。
沒有人能準确地說出人類何時第一次習得語言，但我們似乎可以合理地假設，它發生于一次突然的、完整的行動；我們無法建立起任何語言進化路徑的模型，因為宇宙意識作為一個對象集合需要語言的理解。
我們不能使用名詞、動詞或修飾語本身，它們作為一個部分、一次單一的行動出現——表明任何即将來臨的奇點或許不是首次發生——讓我們全體從動物變成了人類。
對事物的命名并不是一次命名一個，盡管有耶和華教亞當給動物起名字這樣的故事，但我們現在知道，在事情本身存在于我們的意識之前，我們必須構建事物的整個框架。
這一框架——與人類語言意識的同時誕生——完全是一種魔法般的創造，定義了我們理解世界的方式。
文奇意識到，事情會像開始一樣終結：兜了個圈又回到原地，而創造了人類的魔法在後人類的創造中扮演了同樣重要的角色。
網絡空間的首位探險家幾乎立即憑直覺感知到了這種關系。
基于這些探險家關于這個主題的大量作品，我們可以斷言，他們留下了這種體驗的印記，他們中的幾乎所有人都對這個虛拟宇宙持“異教徒”的态度，艾瑞克·戴維斯在《連線》雜志中寫到過這種現象，後來被稱為“科技異教徒主義”。
盡管詞典中“異教徒”的含義很簡單，指的是既不信奉猶太教，也不信奉基督教的人，然而一個更實際的定義可能包含内在的宗教哲
如果每個物體都不是它本身，那就不能被視為“隻是一塊石頭”或“一棵樹”，但它必須被視為人的自我的延伸，于是整個世界就會越來越清晰地反映出我們信以為真的事物。
網絡空間把這個被遺忘的知識帶到了最顯著的位置，讓它變得難以被人忽視。
如果在隐蔽處沒有無神論者，那麼在網絡空間裡就隻有萬物有靈論者了。
到了20世紀後期，萬物有靈論——認為天下萬物皆有内在精神——聽上去有點像主張隻有自我存在的唯我論，在現實的架構中展現自己。
網絡空間的“現實”介于這兩者之間。
萬物都有内在本質，這便産生了意義，但這種内在本質是自創的；集體意志會創造出同心合意的現實。
與此相稱的是，在我們語言能力的誕生過程中，這種現狀是有先例的。
沒有人能準确地說出人類何時第一次習得語言，但我們似乎可以合理地假設，它發生于一次突然的、完整的行動；我們無法建立起任何語言進化路徑的模型，因為宇宙意識作為一個對象集合需要語言的理解。
我們不能使用名詞、動詞或修飾語本身，它們作為一個部分、一次單一的行動出現——表明任何即将來臨的奇點或許不是首次發生——讓我們全體從動物變成了人類。
對事物的命名并不是一次命名一個，盡管有耶和華教亞當給動物起名字這樣的故事，但我們現在知道，在事情本身存在于我們的意識之前，我們必須構建事物的整個框架。
這一框架——與人類語言意識的同時誕生——完全是一種魔法般的創造，定義了我們理解世界的方式。
文奇意識到，事情會像開始一樣終結：兜了個圈又回到原地，而創造了人類的魔法在後人類的創造中扮演了同樣重要的角色。
網絡空間的首位探險家幾乎立即憑直覺感知到了這種關系。
基于這些探險家關于這個主題的大量作品，我們可以斷言，他們留下了這種體驗的印記，他們中的幾乎所有人都對這個虛拟宇宙持“異教徒”的态度，艾瑞克·戴維斯在《連線》雜志中寫到過這種現象，後來被稱為“科技異教徒主義”。
盡管詞典中“異教徒”的含義很簡單，指的是既不信奉猶太教，也不信奉基督教的人，然而一個更實際的定義可能包含内在的宗教哲
