科技異教徒公司
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中，文奇揭露了一些非常古老的東西——一種人類意識的特殊特征，它差點因為不被使用而萎縮，但它仍然是我們的一部分。
如果每個物體都不是它本身，那就不能被視為“隻是一塊石頭”或“一棵樹”，但它必須被視為人的自我的延伸，于是整個世界就會越來越清晰地反映出我們信以為真的事物。
網絡空間把這個被遺忘的知識帶到了最顯著的位置，讓它變得難以被人忽視。
如果在隐蔽處沒有無神論者，那麼在網絡空間裡就隻有萬物有靈論者了。
到了20世紀後期，萬物有靈論——認為天下萬物皆有内在精神——聽上去有點像主張隻有自我存在的唯我論，在現實的架構中展現自己。
網絡空間的“現實”介于這兩者之間。
萬物都有内在本質，這便産生了意義，但這種内在本質是自創的；集體意志會創造出同心合意的現實。
與此相稱的是，在我們語言能力的誕生過程中，這種現狀是有先例的。
沒有人能準确地說出人類何時第一次習得語言，但我們似乎可以合理地假設，它發生于一次突然的、完整的行動；我們無法建立起任何語言進化路徑的模型，因為宇宙意識作為一個對象集合需要語言的理解。
我們不能使用名詞、動詞或修飾語本身，它們作為一個部分、一次單一的行動出現——表明任何即将來臨的奇點或許不是首次發生——讓我們全體從動物變成了人類。
對事物的命名并不是一次命名一個，盡管有耶和華教亞當給動物起名字這樣的故事，但我們現在知道，在事情本身存在于我們的意識之前，我們必須構建事物的整個框架。
這一框架——與人類語言意識的同時誕生——完全是一種魔法般的創造，定義了我們理解世界的方式。
文奇意識到，事情會像開始一樣終結：兜了個圈又回到原地，而創造了人類的魔法在後人類的創造中扮演了同樣重要的角色。
網絡空間的首位探險家幾乎立即憑直覺感知到了這種關系。
基于這些探險家關于這個主題的大量作品，我們可以斷言，他們留下了這種體驗的印記，他們中的幾乎所有人都對這個虛拟宇宙持“異教徒”的态度，艾瑞克·戴維斯在《連線》雜志中寫到過這種現象，後來被稱為“科技異教徒主義”。
盡管詞典中“異教徒”的含義很簡單，指的是既不信奉猶太教，也不信奉基督教的人，然而一個更實際的定義可能包含内在的宗教哲學——神性存在于一切造物中，但形式多種多樣。
因此，羅馬爐屬于竈神維斯塔，門檻屬于兩面神雅努斯，溝通能力屬于墨丘利，每位神靈都代表着特定領域的影響力，每位神靈都有各自的儀式和典禮。
我們認為這些神性的形式和它們潛在的哲學表達産生的原因是，人們的頭腦尚不成熟，也沒有經過現代科學熏陶，但進一步分析之後，事實遠非如此。
羅馬人可能不相信他們萬神殿的物理現實，相反，他們從中尋得了便利，找到了應對神奇宇宙複雜性的方法，及無差别的内在現實與日常緊急狀态之間的過濾器。
例如，維斯塔代表着家庭的一系列特質，最具代表的是爐竈，所以，有意識地關注維斯塔——通過祈禱、供奉和祭祀的方式——将有助于加強這種願望，公共行為和個人現實之間的這一神奇關系說得更多的是古代心理學而不是古代宗教。
異教徒的實踐技巧，本質上主要是心理學，讓古人得以用可管理的小步驟來應付一個無法形容的複雜世界，這将成為個人改變的具體工具。
盡管帝國的大部分公民可能意識不到這種活動，但亞曆山大希臘人古老神奇的文獻證明：在内行人的圈子裡，所有這些都是盡人皆知的。
今天，類似的狀态存在于網絡空間中。
大多數人都願意将機器人、郵件列表、化身，以及虛拟世界中各式各樣的其他居民視為真正的實體，認為它們擁有自己的内部性質，但一些人——特别是那些先驅者——認識到這些人為映射為思維提供了便利，并完全在思維的控制之下。
網絡空間的秘密在于，它完全由英國詩人布萊克的“心靈鑄造的鐐铐”組成，我們是我們自己設計的囚徒，而且對于意識到這一點的少數人來說，自由的機會正在召喚。
文奇《真名實姓》中的主人公羅傑·波拉克将這種自由視為他的應得之物，并征服了這個魔法世界，如同一名囚徒奮力争搶他囚籠的鑰匙。
隻有在這種魔法中，在這個複雜得不可思議的行星網絡世界簡化成仿古城堡和要塞、地牢和暴龍的情況下，他才能完全為自己創建一個空間。
隻有在一個夢幻般的世界裡，他的靈魂才能探索現實世界賦予的令人難以置信的可能性。
同時，現代科技異教徒揭開了擋在一個幾乎無所不包的世界前的神秘面紗，他們知道，對他們來說，拉開面紗的這一刻意舉動将會為人轉變成超人提供非常有利的條件。
如果每個物體都不是它本身，那就不能被視為“隻是一塊石頭”或“一棵樹”，但它必須被視為人的自我的延伸，于是整個世界就會越來越清晰地反映出我們信以為真的事物。
網絡空間把這個被遺忘的知識帶到了最顯著的位置，讓它變得難以被人忽視。
如果在隐蔽處沒有無神論者，那麼在網絡空間裡就隻有萬物有靈論者了。
到了20世紀後期，萬物有靈論——認為天下萬物皆有内在精神——聽上去有點像主張隻有自我存在的唯我論，在現實的架構中展現自己。
網絡空間的“現實”介于這兩者之間。
萬物都有内在本質，這便産生了意義，但這種内在本質是自創的；集體意志會創造出同心合意的現實。
與此相稱的是，在我們語言能力的誕生過程中，這種現狀是有先例的。
沒有人能準确地說出人類何時第一次習得語言，但我們似乎可以合理地假設，它發生于一次突然的、完整的行動；我們無法建立起任何語言進化路徑的模型，因為宇宙意識作為一個對象集合需要語言的理解。
我們不能使用名詞、動詞或修飾語本身，它們作為一個部分、一次單一的行動出現——表明任何即将來臨的奇點或許不是首次發生——讓我們全體從動物變成了人類。
對事物的命名并不是一次命名一個，盡管有耶和華教亞當給動物起名字這樣的故事，但我們現在知道，在事情本身存在于我們的意識之前，我們必須構建事物的整個框架。
這一框架——與人類語言意識的同時誕生——完全是一種魔法般的創造，定義了我們理解世界的方式。
文奇意識到，事情會像開始一樣終結：兜了個圈又回到原地，而創造了人類的魔法在後人類的創造中扮演了同樣重要的角色。
網絡空間的首位探險家幾乎立即憑直覺感知到了這種關系。
基于這些探險家關于這個主題的大量作品，我們可以斷言，他們留下了這種體驗的印記，他們中的幾乎所有人都對這個虛拟宇宙持“異教徒”的态度，艾瑞克·戴維斯在《連線》雜志中寫到過這種現象，後來被稱為“科技異教徒主義”。
盡管詞典中“異教徒”的含義很簡單，指的是既不信奉猶太教，也不信奉基督教的人，然而一個更實際的定義可能包含内在的宗教哲學——神性存在于一切造物中，但形式多種多樣。
因此，羅馬爐屬于竈神維斯塔，門檻屬于兩面神雅努斯，溝通能力屬于墨丘利，每位神靈都代表着特定領域的影響力，每位神靈都有各自的儀式和典禮。
我們認為這些神性的形式和它們潛在的哲學表達産生的原因是，人們的頭腦尚不成熟，也沒有經過現代科學熏陶，但進一步分析之後，事實遠非如此。
羅馬人可能不相信他們萬神殿的物理現實，相反，他們從中尋得了便利，找到了應對神奇宇宙複雜性的方法，及無差别的内在現實與日常緊急狀态之間的過濾器。
例如，維斯塔代表着家庭的一系列特質，最具代表的是爐竈，所以，有意識地關注維斯塔——通過祈禱、供奉和祭祀的方式——将有助于加強這種願望，公共行為和個人現實之間的這一神奇關系說得更多的是古代心理學而不是古代宗教。
異教徒的實踐技巧，本質上主要是心理學，讓古人得以用可管理的小步驟來應付一個無法形容的複雜世界，這将成為個人改變的具體工具。
盡管帝國的大部分公民可能意識不到這種活動，但亞曆山大希臘人古老神奇的文獻證明：在内行人的圈子裡，所有這些都是盡人皆知的。
今天，類似的狀态存在于網絡空間中。
大多數人都願意将機器人、郵件列表、化身，以及虛拟世界中各式各樣的其他居民視為真正的實體，認為它們擁有自己的内部性質，但一些人——特别是那些先驅者——認識到這些人為映射為思維提供了便利，并完全在思維的控制之下。
網絡空間的秘密在于，它完全由英國詩人布萊克的“心靈鑄造的鐐铐”組成，我們是我們自己設計的囚徒，而且對于意識到這一點的少數人來說，自由的機會正在召喚。
文奇《真名實姓》中的主人公羅傑·波拉克将這種自由視為他的應得之物，并征服了這個魔法世界，如同一名囚徒奮力争搶他囚籠的鑰匙。
隻有在這種魔法中，在這個複雜得不可思議的行星網絡世界簡化成仿古城堡和要塞、地牢和暴龍的情況下，他才能完全為自己創建一個空間。
隻有在一個夢幻般的世界裡，他的靈魂才能探索現實世界賦予的令人難以置信的可能性。
同時，現代科技異教徒揭開了擋在一個幾乎無所不包的世界前的神秘面紗，他們知道，對他們來說，拉開面紗的這一刻意舉動将會為人轉變成超人提供非常有利的條件。