第十二章 接受神啟（1110—1119）
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ngandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”pp.350—51，有改動。
徽宗還對建立這些診所進行了記錄（《宋會要輯稿·禮五》，葉2a—b）。
［52］《宋大诏令集》卷一百七十九，649—650頁。
趙昕毅翻譯了這份诏書,“HuizongandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”p.346。
關于一些敷衍了事的縣令，參見Shin-yiChao，“HuizongandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”pp.344—348。
［53］《浮溪集》卷二十，225—227頁。
《老學庵筆記》卷九，115頁。
關于這些用具，另參見《忠惠集》卷六，葉6a（或《全宋文》第149冊，135頁）。
［54］《會稽志》卷七，葉17a—19a。
［55］這段經文的名稱是“高上神霄玉清真王紫書大法”。
參見JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,p.27；KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1094—1095.這段文字可能是在宋朝之後編集的，但有關徽宗生日的禮儀可能還是在他在位施行時記錄的。
另參見唐代劍《論林靈素創立神霄派》，65頁。
［56］《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一，葉21a；卷二，葉1a（《道藏》第28冊，565頁上、中欄）；《宋史》卷一百一十二，2680—2681頁。
［57］《宋史》卷一百五十七，3690頁。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2135頁。
Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”pp.9—15.政府參與道教教育并非新事物，唐玄宗也建立了道學院和考試制度，見TimothyHughBarrett,TaoismundertheT’ang:ReligionandEmpireduringtheGoldenAgeofChineseHistory,pp.65—73。
1080年，宋神宗設立了一項道教科目的考試，為宮觀的任命選拔道士，見Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty”。
［58］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2132—2136頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷三十七，1185—1187頁。
趙昕毅認為，很有可能是由于王安石的努力，《孟子》才被推崇為最基本的儒家經典。
Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”p.20. ［59］《宋大诏令集》卷二百二十四，864—868頁。
關于道士的品銜和對應的文官級别，參見Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”pp.28—31。
［60］MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture.” ［61］《宋史》卷二十一，400—401頁；卷三百五十六，11220頁。
《混元聖紀》卷九，葉49b（《道藏》第17冊，883頁上欄）；陳國符《道藏源流考》，137—138頁；《宋會要輯稿·崇儒六》，葉35b。
［62］《郡齋讀書志》5A:616；《靈寶無量度人上品妙經符圖》；《靈寶無量度人上品妙經》；JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,p.27；《道藏》第3冊，62—92頁。
唐代劍《宋代道教管理制度研究》（45—47頁）提供了一份徽宗道學著作的詳細列表。
［63］MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture,”pp.345—346.施舟人、傅飛岚對徽宗的作者身份提出質疑，理由是使用了代名詞“我”，但李麗涼認為這反映了《度人經》的語言，不排除作者是徽宗的可能性，見《北宋神霄道士林靈素與神霄運動》，179—180頁。
KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1084—1085.關于道符的視覺威力，參見CatherineDespeux,“TalismansandSacredDiagrams,”pp.511—513,525—526；SusanShi-shanHuang,PicturingtheTrueForm:DaoistVisualCultureinMedievalChina,pp.135—177。
［64］《道藏》第11冊，489—512頁；《中華道藏》第8冊，227—251頁；JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.214—215；KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.648—649. ［65］LiviaKohn,TaoistMysticalPhilosophy:TheScriptureofWesternAscension,Albany,NY:SUNYPress,1991,pp.32—33.柯恩對這本書提供了英譯文和解釋。
［66］《宋大诏令集》卷二百二十四，864頁。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2133、2138頁。
徽宗對《列子》的禦注于1123年印制。
［67］《沖虛至德真經義解》卷一，葉8b（《道藏》第15冊，3頁中欄）。
［68］關于梁武帝，參見TianXiaofei,BeaconFireandShootingStar:TheLiteraryCultureoftheLiang（502—557）,p.47。
但梁武帝和唐玄宗也都為《孝經》和很多佛經寫過禦注。
更多關于《老子》的注釋，參見LiviaKohn,GodoftheDao:LordLaoinHistoryandMyth,AnnArbor:UniversityofMichigan,CenterforChineseStudies,1998。
［69］唐玄宗關于《老子》的禦注仍存世。
參見KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.284—286.關于唐宋時期對《老子》的注釋，參見IsabelleRobinet,“LaterCommentaries:TextualPolysemyandSyncretisticInterpretations,”inLao-tzuandtheTao-te-ching,editedbyLiviaKohnandMichaelLaFargue,Albany,NY:SUNYPress,1998,pp.119—142. ［70］《宋徽宗禦解道德真經》（《道藏》第11冊，843—884頁）。
LiuTs’un-yan（柳存仁）,OntheArtofRulingaBigCountry:ViewsofThreeChineseEmperor,Caberra:AustralianNationalUniversityPress,1974；另參見柳存仁《道藏本三聖注道德經會箋》，載《和風堂文集》，上海古籍出版社，1991年，223—495頁。
［71］IsabelleRobinet,“LaterCommentaries:TextualPolysemyandSyncretisticInterpretations,”p.135.KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.647—649. ［72］《宋徽宗禦解道德真經》卷一，葉39a（《道藏》第11冊，855頁下欄）；英譯文見Ts’un-yanLiu（柳存仁）,OntheArtofRulingaBigCountry:ViewsofThreeChineseEmperors,p.15。
［73］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2133、2136—2137頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷三十九，1218—1224頁。
《宋大诏令集》卷二百二十三，863頁。
《佛祖曆代通載》（T49:2036）19.683—684。
另參見《賓退錄》卷一，4頁。
《宋史》卷四百六十二，13529頁。
唐代劍《宋代道教管理制度研究》42—43頁列出了其他一些施壓或采取措施的例子。
但有趣的是，林靈素的傳記中謹慎地将他與這些不受歡迎的措施分離開。
（《曆世真仙體道通鑒》卷五三[《道藏》第5冊，407—412頁]）。
［74］《家世舊聞》卷二，219頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十三，葉8a–9a、13a、16b（《道藏》第5冊，409頁上欄、410頁中欄、411頁中欄、412頁中欄）。
王文卿寫過一些神霄著作，後收于道教綱要中，至今存世。
他一直活到南宋時期，洪邁的筆記中也能看到他的名字。
他有一次走禹步帶來降雨。
參見JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.47—48；KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1107—1108；LowellSkar,“AdministeringThunder:AThirteenth-CenturyMemorialDeliberatingtheThunderRites,”pp.171—172；EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina,pp.28—29,54—56。
關于王文卿與雷法的關系，參見《夷堅志》丙志卷十四，487頁，乙志卷五，832頁，丁志卷十，1049頁；《曆世真仙體道通鑒》卷五十三，葉16a—21b（《道藏》第5冊，412頁中欄至414頁上欄）。
［75］《能改齋漫錄》卷十二，356頁。
［76］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421B. ［77］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421A–B. ［78］《賓退錄》卷一，5頁。
HelwigSchmidt-Glintzer（施寒微）,“ZhangShangying（1043-1122）-AnEmbarrassingPolicyAdviserundertheNorthernSong”,載衣川強編《劉子健教授頌壽記念宋史研究論集》，京都：同朋舍，1989年，521—530頁。
《宋史》卷四百七十，13685頁；卷三百二十八，10584頁；卷四百六十二，13528頁。
唐代劍《論林靈素創立神霄派》，66頁；《宋代道教管理制度研究》，44—45頁。
《鐵圍山叢談》卷五，91頁。
［79］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421B；《賓退錄》卷一，4—5頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十三，葉10b–11b（《道藏》第5冊，410頁中、下欄）。
《宋史》（卷四百六十二，13529頁）記載，林靈素沒有向皇太子屈服，因此二人有了矛盾。
［80］《賓退錄》卷一，4—5頁。
《宋史》卷四百六十二，13529。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2146—2147頁。
《賓退錄》卷一，5頁。
《佛祖統紀》（T49:2035）46.421C.關于這次洪水的嚴重性，以及通常采用的以分流來控制洪水的手段，參見《宋史》卷六十一，1329頁；《續資治通鑒長編拾補》卷三十九，1236—1241頁。
但林靈素的傳記說是他解決了洪水的問題（《曆世真仙體道通鑒》53.12a—13a[《道藏》第5冊，411頁上、中欄]）。
王明清記錄了徽宗可能對林靈素失去信心的另一個原因：他沒有向徽宗引見跟着他學徒的一位非常有天賦的年輕人（《投轄錄》卷一，葉30a—31b.）。
［81］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421C；《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2138頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷四十一，1267頁。
《佛祖曆代通載》（T49，2036）19.682A。
［82］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2138頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷四十三，1341頁。
《宣和奉使高麗圖經》卷三十四，133頁。
Shin-yiChao,“HuizongandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”pp.354—355.李麗涼《北宋神霄道士林靈素與神霄運動》，188—189頁。
［83］《玉海》卷一百五十八，葉18b—22b。
《宋東京考》卷十二，214頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十一，1a–b（《道藏》第5冊，394頁下欄）。
《全宋文》第109冊，158頁。
［84］Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”p.25. ［85］參見SusanNaquin,Peking:TempleandCityLife,1400—1900,p.146。
［86］MichelStrickmann,“TheTaoistRenaissanceoftheTwelfthCentury,”pp.3—4.KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1082—1083.JudithM.Boltz,“OpeningtheGatesofPurgatory:ATwelfth-CenturyTaoistMediationTechniquefortheSalvationofLostSouls,”inTantricandTaoistStudiesinHonourofR.A.Stein,vol.2.,editedbyMichelStrickmann,Brussels:InstitutBekgedesHautesEtudesChibnoises,1983,p.493.EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina,pp.29—30,37（引文見第37頁）.另參見MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture”，雖然觀點不太明确，但更為普及。
［87］任繼愈《中國道教史》，上海：上海人民出版社，1990年，482—483頁。
唐代劍《論林靈素與“徽宗失國”》，《世界宗教研究》，1993年，23—28頁；《宋代道教管理制度研究》，4—5頁。
徽宗還對建立這些診所進行了記錄（《宋會要輯稿·禮五》，葉2a—b）。
［52］《宋大诏令集》卷一百七十九，649—650頁。
趙昕毅翻譯了這份诏書,“HuizongandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”p.346。
關于一些敷衍了事的縣令，參見Shin-yiChao，“HuizongandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”pp.344—348。
［53］《浮溪集》卷二十，225—227頁。
《老學庵筆記》卷九，115頁。
關于這些用具，另參見《忠惠集》卷六，葉6a（或《全宋文》第149冊，135頁）。
［54］《會稽志》卷七，葉17a—19a。
［55］這段經文的名稱是“高上神霄玉清真王紫書大法”。
參見JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,p.27；KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1094—1095.這段文字可能是在宋朝之後編集的，但有關徽宗生日的禮儀可能還是在他在位施行時記錄的。
另參見唐代劍《論林靈素創立神霄派》，65頁。
［56］《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一，葉21a；卷二，葉1a（《道藏》第28冊，565頁上、中欄）；《宋史》卷一百一十二，2680—2681頁。
［57］《宋史》卷一百五十七，3690頁。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2135頁。
Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”pp.9—15.政府參與道教教育并非新事物，唐玄宗也建立了道學院和考試制度，見TimothyHughBarrett,TaoismundertheT’ang:ReligionandEmpireduringtheGoldenAgeofChineseHistory,pp.65—73。
1080年，宋神宗設立了一項道教科目的考試，為宮觀的任命選拔道士，見Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty”。
［58］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2132—2136頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷三十七，1185—1187頁。
趙昕毅認為，很有可能是由于王安石的努力，《孟子》才被推崇為最基本的儒家經典。
Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”p.20. ［59］《宋大诏令集》卷二百二十四，864—868頁。
關于道士的品銜和對應的文官級别，參見Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”pp.28—31。
［60］MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture.” ［61］《宋史》卷二十一，400—401頁；卷三百五十六，11220頁。
《混元聖紀》卷九，葉49b（《道藏》第17冊，883頁上欄）；陳國符《道藏源流考》，137—138頁；《宋會要輯稿·崇儒六》，葉35b。
［62］《郡齋讀書志》5A:616；《靈寶無量度人上品妙經符圖》；《靈寶無量度人上品妙經》；JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,p.27；《道藏》第3冊，62—92頁。
唐代劍《宋代道教管理制度研究》（45—47頁）提供了一份徽宗道學著作的詳細列表。
［63］MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture,”pp.345—346.施舟人、傅飛岚對徽宗的作者身份提出質疑，理由是使用了代名詞“我”，但李麗涼認為這反映了《度人經》的語言，不排除作者是徽宗的可能性，見《北宋神霄道士林靈素與神霄運動》，179—180頁。
KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1084—1085.關于道符的視覺威力，參見CatherineDespeux,“TalismansandSacredDiagrams,”pp.511—513,525—526；SusanShi-shanHuang,PicturingtheTrueForm:DaoistVisualCultureinMedievalChina,pp.135—177。
［64］《道藏》第11冊，489—512頁；《中華道藏》第8冊，227—251頁；JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.214—215；KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.648—649. ［65］LiviaKohn,TaoistMysticalPhilosophy:TheScriptureofWesternAscension,Albany,NY:SUNYPress,1991,pp.32—33.柯恩對這本書提供了英譯文和解釋。
［66］《宋大诏令集》卷二百二十四，864頁。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2133、2138頁。
徽宗對《列子》的禦注于1123年印制。
［67］《沖虛至德真經義解》卷一，葉8b（《道藏》第15冊，3頁中欄）。
［68］關于梁武帝，參見TianXiaofei,BeaconFireandShootingStar:TheLiteraryCultureoftheLiang（502—557）,p.47。
但梁武帝和唐玄宗也都為《孝經》和很多佛經寫過禦注。
更多關于《老子》的注釋，參見LiviaKohn,GodoftheDao:LordLaoinHistoryandMyth,AnnArbor:UniversityofMichigan,CenterforChineseStudies,1998。
［69］唐玄宗關于《老子》的禦注仍存世。
參見KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.284—286.關于唐宋時期對《老子》的注釋，參見IsabelleRobinet,“LaterCommentaries:TextualPolysemyandSyncretisticInterpretations,”inLao-tzuandtheTao-te-ching,editedbyLiviaKohnandMichaelLaFargue,Albany,NY:SUNYPress,1998,pp.119—142. ［70］《宋徽宗禦解道德真經》（《道藏》第11冊，843—884頁）。
LiuTs’un-yan（柳存仁）,OntheArtofRulingaBigCountry:ViewsofThreeChineseEmperor,Caberra:AustralianNationalUniversityPress,1974；另參見柳存仁《道藏本三聖注道德經會箋》，載《和風堂文集》，上海古籍出版社，1991年，223—495頁。
［71］IsabelleRobinet,“LaterCommentaries:TextualPolysemyandSyncretisticInterpretations,”p.135.KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.647—649. ［72］《宋徽宗禦解道德真經》卷一，葉39a（《道藏》第11冊，855頁下欄）；英譯文見Ts’un-yanLiu（柳存仁）,OntheArtofRulingaBigCountry:ViewsofThreeChineseEmperors,p.15。
［73］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2133、2136—2137頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷三十九，1218—1224頁。
《宋大诏令集》卷二百二十三，863頁。
《佛祖曆代通載》（T49:2036）19.683—684。
另參見《賓退錄》卷一，4頁。
《宋史》卷四百六十二，13529頁。
唐代劍《宋代道教管理制度研究》42—43頁列出了其他一些施壓或采取措施的例子。
但有趣的是，林靈素的傳記中謹慎地将他與這些不受歡迎的措施分離開。
（《曆世真仙體道通鑒》卷五三[《道藏》第5冊，407—412頁]）。
［74］《家世舊聞》卷二，219頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十三，葉8a–9a、13a、16b（《道藏》第5冊，409頁上欄、410頁中欄、411頁中欄、412頁中欄）。
王文卿寫過一些神霄著作，後收于道教綱要中，至今存世。
他一直活到南宋時期，洪邁的筆記中也能看到他的名字。
他有一次走禹步帶來降雨。
參見JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.47—48；KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1107—1108；LowellSkar,“AdministeringThunder:AThirteenth-CenturyMemorialDeliberatingtheThunderRites,”pp.171—172；EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina,pp.28—29,54—56。
關于王文卿與雷法的關系，參見《夷堅志》丙志卷十四，487頁，乙志卷五，832頁，丁志卷十，1049頁；《曆世真仙體道通鑒》卷五十三，葉16a—21b（《道藏》第5冊，412頁中欄至414頁上欄）。
［75］《能改齋漫錄》卷十二，356頁。
［76］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421B. ［77］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421A–B. ［78］《賓退錄》卷一，5頁。
HelwigSchmidt-Glintzer（施寒微）,“ZhangShangying（1043-1122）-AnEmbarrassingPolicyAdviserundertheNorthernSong”,載衣川強編《劉子健教授頌壽記念宋史研究論集》，京都：同朋舍，1989年，521—530頁。
《宋史》卷四百七十，13685頁；卷三百二十八，10584頁；卷四百六十二，13528頁。
唐代劍《論林靈素創立神霄派》，66頁；《宋代道教管理制度研究》，44—45頁。
《鐵圍山叢談》卷五，91頁。
［79］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421B；《賓退錄》卷一，4—5頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十三，葉10b–11b（《道藏》第5冊，410頁中、下欄）。
《宋史》（卷四百六十二，13529頁）記載，林靈素沒有向皇太子屈服，因此二人有了矛盾。
［80］《賓退錄》卷一，4—5頁。
《宋史》卷四百六十二，13529。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2146—2147頁。
《賓退錄》卷一，5頁。
《佛祖統紀》（T49:2035）46.421C.關于這次洪水的嚴重性，以及通常采用的以分流來控制洪水的手段，參見《宋史》卷六十一，1329頁；《續資治通鑒長編拾補》卷三十九，1236—1241頁。
但林靈素的傳記說是他解決了洪水的問題（《曆世真仙體道通鑒》53.12a—13a[《道藏》第5冊，411頁上、中欄]）。
王明清記錄了徽宗可能對林靈素失去信心的另一個原因：他沒有向徽宗引見跟着他學徒的一位非常有天賦的年輕人（《投轄錄》卷一，葉30a—31b.）。
［81］《佛祖統紀》（T49:2035）46.421C；《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2138頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷四十一，1267頁。
《佛祖曆代通載》（T49，2036）19.682A。
［82］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十七，2138頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷四十三，1341頁。
《宣和奉使高麗圖經》卷三十四，133頁。
Shin-yiChao,“HuizongandtheDivineEmpyreanPalaceTempleNetwork,”pp.354—355.李麗涼《北宋神霄道士林靈素與神霄運動》，188—189頁。
［83］《玉海》卷一百五十八，葉18b—22b。
《宋東京考》卷十二，214頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十一，1a–b（《道藏》第5冊，394頁下欄）。
《全宋文》第109冊，158頁。
［84］Shin-yiChao,“DaoistExaminationsandDaoistSchoolsduringtheNorthernSongDynasty,”p.25. ［85］參見SusanNaquin,Peking:TempleandCityLife,1400—1900,p.146。
［86］MichelStrickmann,“TheTaoistRenaissanceoftheTwelfthCentury,”pp.3—4.KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.1082—1083.JudithM.Boltz,“OpeningtheGatesofPurgatory:ATwelfth-CenturyTaoistMediationTechniquefortheSalvationofLostSouls,”inTantricandTaoistStudiesinHonourofR.A.Stein,vol.2.,editedbyMichelStrickmann,Brussels:InstitutBekgedesHautesEtudesChibnoises,1983,p.493.EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina,pp.29—30,37（引文見第37頁）.另參見MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture”，雖然觀點不太明确，但更為普及。
［87］任繼愈《中國道教史》，上海：上海人民出版社，1990年，482—483頁。
唐代劍《論林靈素與“徽宗失國”》，《世界宗教研究》，1993年，23—28頁；《宋代道教管理制度研究》，4—5頁。