第十二章 接受神啟（1110—1119）
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恭承仁聖，在上受天寶命，闡揚至道，可謂至矣。
近又建寶箓之宮于都城，設傳度之壇于禁近。
拯濟符藥，保安黎元。
受厚惠者，日有千人；向真風者，十逾八九。
裒訪仙經，補完遺阙。
周于海寓，無不畢集。
繼用校秘藏，将以刊镂，傳諸無窮，俾天下洽于淳古，人民敦于性命，可謂道炁純全之運，太平萬世之時也。
——1116年元妙宗作《太上助國救民總真秘要》序 從登上皇位開始，徽宗就是一位虔誠的道教徒。
他誦讀正統道經，參加道教儀式，與道士交往，并出資興建道教宮觀。
随着時間的發展，他對道教的參與也越來越深入和廣泛。
到了1113年，他開始對道教的先知（seers）産生興趣，如王老志和王仔昔。
在這一年及随後一年中，徽宗宣稱在郊天祀地之後都看到了天神。
此外，他還開始大量搜集道教經文，準備編纂一部新的道藏。
1116年，徽宗已經遇到了道士林靈素，對有關天界至高領域神霄的講道反應積極。
林靈素說服徽宗，使他确信最高神靈希望自己代表他們來采取行動。
随後幾年中，徽宗接連頒布诏令，旨在提高道教的地位，并使道教與朝廷的關系更加緊密。
很多項目都需要大量的資金支持，徽宗在這方面從不吝啬。
對于皇帝與道教之間的關系，人們可能會提出各種問題。
有些問題關乎皇帝的動機，答案不一，可能從個人渴望長生到希望在世間建立一個道教烏托邦，還有一些問題與跟皇帝合作的道士有關：皇帝是對某一人言聽計從，還是有幾個人在競相對皇帝施加影響？道士追求的目标與他們的皇室庇護人是否有所不同？如果是的話，他們的目标是當時大多數道士都會支持的共同目标，抑或隻是為了謀求個人利益和權力？皇帝與道教顧問之間的權力均衡情況如何？道士能否操縱他們的皇室庇護人？他們的地位是否非常不穩定，因為皇帝随時都可以将興趣轉向其競争對手？他們的主要對手是其他道教派别，還是一些不認同道教目标的人，例如宰相或朝廷寵臣？ 對于這類問題，曆史學家通常無法作出明确的回答。
在與徽宗同時代的作者中，有人認為林靈素占據了優勢，而且很善于操縱徽宗，其他人則認為徽宗決定追求道教目标自有理由，例如希望帶領臣民獲得道教的救贖。
内廷政治也起到一定的作用，林靈素後來的确失去了徽宗的寵信，但我們無從得知當時的具體情況：是因為林靈素的法術沒有靈驗，是遭到其他寵臣的诽謗，還是蔡京請求徽宗不要疏遠佛教，抑或朝中大臣提出了費用的問題？也許徽宗自己都無法厘清這些需要他做決定的因素。
先知、夢境和幻覺 徽宗似乎從未懷疑某些人具有超乎常人的能力。
正如有人在音樂或繪畫方面能力出衆一樣，也有一部分人具有預測未來或與死者溝通的神秘力量。
徽宗在位的第二個十年中，他尤其尊崇兩位姓王的道教先知。
王老志是一位禁欲修行者，每天隻吃一頓飯，無論冬夏都隻穿一件衣服。
當時很多文人墨客都去拜訪他，并請他題字，因為他的字能夠被解釋為對未來的預測。
1113年九月，王老志被召入宮，被授予“洞微先生”的稱号。
第二年，他又被授予更高級别的稱号，在原有的名号上加了“觀妙明真”四個字。
徽宗讓蔡京在禦賜府宅的南花園内為王老志安排住宿。
根據蔡絛的記載，有一次，徽宗向王老志問起前不久去世的皇妃劉明達。
我們在第十章提到過，王老志告訴他劉明達是上真紫虛元君。
王老志還一度擔任劉明達和徽宗之間傳遞訊息的角色。
徽宗的另一位嫔妃也很思念劉氏，便問王老志元君是否還記得她，王老志第二天帶給她一封劉明達的信，内容是兩位皇妃在去年秋天一起讨論過的事情。
［1］ 1114年，王老志離開後，另一位先知王仔昔取代了他在宮廷和蔡京府中的位置。
王仔昔自稱得到了道教仙人許遜的《大洞隐書》。
［2］他有一些特殊的本領，例如能夠在白天看到星辰。
有一次發生大旱，徽宗在祈雨的時候，總是會派信使去請王仔昔在白紙上寫下禱文。
有一天信使來找他，王仔昔忽然寫了一小帖道符，并在紙的左側寫了說明：“焚湯，沃而洗之。
”信使驚恐不已，不敢拿這幅道符，但王仔昔堅持要他拿走。
結果，加入這貼道符的水治好了徽宗一位愛妃的紅眼病。
憑借諸如此類的神秘預測能力，王仔昔漸漸獲得了能夠預知未來的名聲。
1116年，他建議徽宗将九鼎從十年前專門修建的道觀中搬到宮廷。
徽宗聽從了他的建議，在宮中修了一座新的大殿放置九鼎。
不過，蔡京已經厭煩了王仔昔，他向徽宗抱怨，自己還得在宅中為王仔昔安排住處。
于是，徽宗安排王仔昔住進了剛剛建好的上清寶箓宮。
［3］ 除了為獲得對道教的更多理解而求助于道士之外，徽宗對自己的夢境也非常重視。
蔡絛認為，1111年初，徽宗在一場大病初愈時做了一個夢，這個夢成為徽宗在道教信仰上的轉折點。
在夢境中，徽宗還未登上皇帝寶座，他對一座道教宮觀的召喚作出回應：“即有道士二人為傧相焉。
道至一壇上，谕上曰：‘汝以宿命，當興吾教。
’上再拜，受命而還。
”徽宗醒後将夢境記錄下來，派人送給蔡京看，盡管當時蔡京已被罷相，而且住在杭州，但他仍然是徽宗的密友。
［4］ 這場夢境讓徽宗有信心更全面地将道教引入國家禮制。
1113年，徽宗修改了冬祀大禮的流程，讓一百名道士作為進入祭壇的前導，并将衆人分成兩隊在祭壇下面排列。
玉虛殿（宮廷内新修宮觀的主殿）的道士也被選來參加這次祭祀儀式。
［5］祭禮上還發生了一件事，使這次儀式尤其令人難忘：在前往祭壇的路上，徽宗目睹天神從天而降。
徽宗就這次景象寫了一份手诏，［6］他還詳細描述了這次經曆：“顧瞻東方，忽見宮殿台觀，重樓複閣，半隐半現。
”他告訴蔡攸往東方看，蔡攸也看到了這個景象。
很快，一大群人顯現了出來： 中有若鳳辇狀，侍衛周密，可千餘人。
須臾，日光穿透，人物全體俱現，行者、趨者、側者、正者、相顧者、回首者，或若持簡道流，或若垂髻童子，或衣朝服，或冠道士大冠，或黃或青，或紫或紅，或淡黃杏黃，或绯綠淺碧，或若繡，或若繪畫。
又有一辂，青色，不類馬，狀若龍虎，前後擁約數千人。
雲氣漸開，衣紋眉目曆曆可辨。
幢幡飛動宛轉，人亦輕揚飄舉，自東稍南回旋，卻由東南漸遠漸隐，移刻始不見。
［7］ 徽宗接着寫，他問了身邊的人，包括衛兵在内，大家都說看到了同樣的景象。
在徽宗讀過的曆史典籍中沒有過類似的記載，但這使他想起了自己兩年前做過的夢。
這件事發生三個月後，徽宗下令将看到此景象的那天（十一月初五）作為節日，其禮儀與慶祝皇帝聖誕及老子誕辰相同。
［8］ 第二年夏天，徽宗祭地之後，在回宮路上再次看到了奇異的景象： 羽衛多士、奉辇武夫與陪祝之官，顧瞻中天，陰雲開剝，電光穿透，有形有象，若人若鬼，持矛執戟，鳥喙獸面，列于空際。
見者駭愕，人馬辟易。
傳曰：“地上之圜丘，若樂六變則天神降；澤中之方丘，若樂八變則地示出。
”［9］朕祇虔祀事，冬則衣冠見于道左，夏則鬼神駐于雲表，天神降，地示出，蓋非虛語。
［10］ 在這篇文章的後面，徽宗将這一靈異現象歸功于父皇神宗和皇兄哲宗的美德。
我們應當如何理解這些記述呢？道教經文通常會對道教神仙的宮殿及随從大肆渲染，這些辭藻華麗的描繪可能會激發夢境和幻覺。
同時，存想神靈是道教的核心修煉内容，徽宗可能也掌握了這種方法。
徽宗有沒有可能使用道教技巧，有意識地存想出道教神仙呢？若是如此，那些附和徽宗的人說他們也看到了同樣的景象，又是怎麼回事？他們隻是投其所好，還是确有其事，并且每個人也都親眼目睹？在另一本著作中，蔡絛将冬祀時看到天神和夏祀時地神顯靈歸功于王老志，但他并沒有明确說，王老志是在這些場合中将神靈召喚過來，還是将一些想法放在了徽宗腦子裡，抑或安排了這樣的表演。
［11］而且，也很難完全排除另一種可能，那就是徽宗在祭祀時強烈希望達到經典中提到的境界，因此親自安排了這些場景。
有些現代學者認為，僞稱出現這些幻覺也很容易理解。
［12］ 加強對道教的支持 在位的第二個十年剛剛開始，徽宗就發起了一項規模浩大的工程，就是我們在第九章提到過的，重修一部道藏。
1114年，在修訂道藏期間，徽宗下令二十六路都要往京師選送十名道士，他們将在京師接受《金箓靈寶道場儀範》的進一步培訓。
［13］這項命令肯定把當時的道士都吸引到了京城，并給他們提供了相互學習和切磋新技能的機會。
此外，徽宗還着手施行了一些道教的建築工程。
1113年，他決定在宮内修建一座道觀。
這座新建的宮觀名為玉清和陽宮，有三個主殿和六個側殿，共一百四十二個房間。
宮觀中供奉的神靈數量衆多，從三清、玉皇和太一到四聖五嶽，還有徽宗的本命神。
宮觀于1114年建成後，蔡京帶領僚屬将神像奉安在各殿之中。
在這一年和第二年，在此宮觀内舉行了各種儀式，包括老子生日和徽宗聖節的儀範陸續頒布。
［14］ 1113年到1116年間，徽宗又下令在宮廷東北角的外圍修建了一座宮觀，名為上清寶箓宮。
這座宮觀占地一百多畝（大約六公頃），裡面有幾百個房間，梁柱都沒有刷漆，保持着原有的天然狀态。
中殿名為始清，裡面供奉高真；西殿名為天祥，供奉徽宗的本命神；東殿是生徒住宿和舉行儀式的地方。
靠近街道的地方有兩個對外開放的藥房，一個提供藥方藥材，另一個則提供符水。
徽宗還寫了一篇文章贊揚這些藥房，表明他同樣看重這兩種治療方法：一種是在藥理學的長期傳統基礎上使用藥物，另一種是使用符水。
徽宗在建造期間還常去查看宮廷畫家為這座宮觀繪制壁畫的進展。
［15］ 林靈素的降神 徽宗喜歡與有名的道士交談。
他有時會讓他們各顯其能，有時則與他們一同讨論道教思想，還經常安排他們住在開封的一些大宮觀裡，就是為了方便召他們入宮。
［16］ 最能将徽宗吸引到道教新思想中的道士是林靈素。
［17］在南宋和元朝有關林靈素的史料中，既有對他非常敵視的，也有将他奉為神仙的。
對他進行負面描述的有兩部佛教著作，還有陸遊根據父祖所言撰寫的筆記。
［18］正史記載的态度則介乎兩者之間，反映出儒家将大部分道教活動都貶為愚蠢或迷信的思想傾向。
［19］道教的角度自然會有所不同。
在道教看來，通過舉行道教儀式為自己的臣民帶來庇護，這就是統治者應當做的事情。
毫無疑問，對林靈素最正面也是迄今最長的記載收錄于1294年編纂的一部神仙傳記《曆世真仙體道通鑒》中。
［20］盡管神仙傳記常常會在一些基本點上與其他史料的記錄有所出入，但它的優勢在于對林靈素的一生提供了一個道教的诠釋。
此外，它還有一些明顯的“美化”，包括記載林靈素和他召喚的神仙都提醒徽宗必須進行改革，遠離谄媚者，削減開支。
很顯然，這些内容應該是在北宋滅亡後加進去的，一方面是顯示出林靈素的先知能力，另一方面也是為了消除道教對女真人滅宋的愧疚感。
根據記載，林靈素的祖籍是溫州（在今浙江省），早年為了學習雷法，周遊于中國的南方和西部地區。
［21］根據《曆世真仙體道通鑒》的記載，他在四川師從一位道士，老師送給他一部包含十九章内容的《神霄天壇玉書》。
這本書用難以理解的天書篆字寫成，林靈素從中學到了如何捕捉邪魔、治療疾病、消除苦難和降雨的法術。
他自從得到這部書後，就“無施不靈”，不僅對這本書有深入的理解，還掌握了如何召喚鬼神、書寫符咒、控制雷電及治療疾病的法術。
據說他還寫過一些著作，包括一部雷法，但其中一首長詩似乎已經失傳了。
［22］ 林靈素可能在1113年就到了京師，但直到1115年或1116年，宮廷道官徐知常将他引薦給徽宗時，他才逐漸引起人們的注意。
［23］林靈素第一次上朝時，徽宗問他會什麼法術，他毫不謙虛地自稱對天上、人間和地府的事情無所不知。
徽宗賜給他封号和一處居所（通真宮），并派他參與編纂道藏。
在林靈素的傳記中，還提到了他的詩才，這也是他獲得徽宗尊重的一個因素。
有一次，徽宗寫了一句詩，“宣德五門來萬國”，林靈素對以“神霄一府總諸天”，被認為是在場所有人中最好的一句和詩。
［24］ 有次上朝，林靈素向徽宗講述了他在神仙等級中的排名。
天界共有九霄，神霄是最高的一重，位階比掌管道教仙境的其他神仙都要高。
上帝的長子是神霄玉清王，号為長生大帝君，主管南方。
［25］用更通俗的話來說，徽宗不是普普通通的凡人，而是最高神長子的化身。
當這位神仙下凡，化身為中國的統治者後，便将自己的很多職責委托給弟弟青華帝君。
林靈素還說，他自己是天上一位級别較低的神仙，就像徽宗的許多主要大臣和一位愛妃一樣。
這次講道被記錄在多部史書中，現存的一部道經《高上神霄宗師受經式》中也有記載。
［26］ 那麼，宣稱皇帝是一位至高神的化身有什麼意義呢？這不同于古羅馬帝國奧古斯都的封神。
人們不會被要求在宮觀中向徽宗進獻祭品。
關于是否應該在神霄宮内增設長生大帝君神像，曾經有過讨論，也許在神像前也會供奉祭品，但沒有人提到要向徽宗進獻祭品。
包括徽宗本人在内，所有人似乎都沒有想過，他與最高神之間的這種聯系會為他帶來什麼特殊力量。
［27］ 在林靈素出現之前，關于神霄的文字都無法确定日期，因此，有些學者推測，他是這一教派的實際創始人。
不過，與之前的很多人一樣，林靈素也将這個教派的起源歸功于他已經去世的老師。
［28］南宋時期關于神霄的文字相對豐富，而且提供了協調一緻的教義和儀式。
它有意從道教的其他流派中借鑒一些觀點和儀式，包括上清派和靈寶派。
［29］禮拜儀式在教義中占據了中心地位。
通過完整誦讀經文來打破生死的周期，從而實現對人類的救贖，也許能夠在一個太平世界重生。
教義中還吸收了雷法的元素，通過學習法術，運用雷鳴和閃電的宇宙能量及驅邪威力。
徽宗不僅接受了林靈素的布道，還慷慨地賜給他各種封号和榮譽。
他經常派人将林靈素請到宮中作法。
例如，據說宮中發生一些怪事後，徽宗便讓林靈素作法消禳。
林靈素在地下埋了一根九尺長的鐵條，進行驅邪，此後就再也沒有怪事發生了。
洪邁也記錄了林靈素在一次長期幹旱後施行的祈雨法術。
當時他前往上清寶箓宮，腳踏禹步，手揮寶劍，口誦符咒。
在陸遊的著作中，林靈素為了取悅徽宗，用符水治好了一些盲人、瘸子和聾人（在陸遊看來，他肯定事先收買了一些騙子來假扮殘疾人）。
［30］ 除了行使禮儀以外，徽宗還讓林靈素每個月在上清寶箓宮講道，參加者有衆多官員、宗室和太學生。
很多人之前沒有參加過道教的儀式。
據一處佛教史料記載，林靈素在講道時說了很多笑話，引起了不合時宜的笑聲。
有時徽宗也會參加，他會坐于座下，而将林靈素視為老師。
除了宣講道經，林靈素還講述了“玉清神霄王降生記”。
據說，他講道時有幾十隻祥鶴出現。
在這些聚會中，徽宗總是會對在場的道士非常慷慨，這也招緻了一些人的批評，他們嘲諷說讓城裡的窮人也穿上道服去參加法會，這樣就能吃到免費的膳食了。
［31］ 1117年正月十四日，徽宗頒诏講述了他對道教及其流派的最新理解。
他認為道教有五種流派，前四種分别以元始天尊、老子、莊子和張道陵為宗師，“至于上清通真、達靈神化之道，感降仙聖，不系教法之内，為高上之道，教主道君皇帝為宗師”。
［32］根據最後這句話，徽宗将自己置于道教的領導地位。
徽宗在位的頭十年中，向劉混康咨詢所有道教事宜，但通過這份诏書，他不僅表明自己是神的化身，還宣稱主宰了這個宗教。
徽宗尤其欣賞林靈素召喚神靈的能力。
正史中記載了兩次這類事件，林靈素的傳記中有更多的記錄。
1117年二月，林靈素宣稱青華帝君降臨人間。
徽宗召集了一千多名道士到寶箓宮聽林靈素來宣布這一重大事件。
負責道箓的官員傅希烈曾經是劉混康的弟子，他記錄下了這件事。
［33］根據他的叙述，午夜時分，天空中出現一個火球，在雷聲和音樂聲中四處移動，先是散開，然後又合在一起。
房間變得亮如白晝，人們仰頭能夠看到仿佛畫像一樣的圖像，然後，有兩位神仙乘着雲彩降臨。
其中一位身穿绛服，頭戴玉冠，另一位身穿青服。
他們分别是教主道君和青華帝君。
在一大群随從中，領頭的是一位紅衣男子，傅希烈說此人看起來像張虛白——張虛白也是徽
近又建寶箓之宮于都城，設傳度之壇于禁近。
拯濟符藥，保安黎元。
受厚惠者，日有千人；向真風者，十逾八九。
裒訪仙經，補完遺阙。
周于海寓，無不畢集。
繼用校秘藏，将以刊镂，傳諸無窮，俾天下洽于淳古，人民敦于性命，可謂道炁純全之運，太平萬世之時也。
——1116年元妙宗作《太上助國救民總真秘要》序 從登上皇位開始，徽宗就是一位虔誠的道教徒。
他誦讀正統道經，參加道教儀式，與道士交往，并出資興建道教宮觀。
随着時間的發展，他對道教的參與也越來越深入和廣泛。
到了1113年，他開始對道教的先知（seers）産生興趣，如王老志和王仔昔。
在這一年及随後一年中，徽宗宣稱在郊天祀地之後都看到了天神。
此外，他還開始大量搜集道教經文，準備編纂一部新的道藏。
1116年，徽宗已經遇到了道士林靈素，對有關天界至高領域神霄的講道反應積極。
林靈素說服徽宗，使他确信最高神靈希望自己代表他們來采取行動。
随後幾年中，徽宗接連頒布诏令，旨在提高道教的地位，并使道教與朝廷的關系更加緊密。
很多項目都需要大量的資金支持，徽宗在這方面從不吝啬。
對于皇帝與道教之間的關系，人們可能會提出各種問題。
有些問題關乎皇帝的動機，答案不一，可能從個人渴望長生到希望在世間建立一個道教烏托邦，還有一些問題與跟皇帝合作的道士有關：皇帝是對某一人言聽計從，還是有幾個人在競相對皇帝施加影響？道士追求的目标與他們的皇室庇護人是否有所不同？如果是的話，他們的目标是當時大多數道士都會支持的共同目标，抑或隻是為了謀求個人利益和權力？皇帝與道教顧問之間的權力均衡情況如何？道士能否操縱他們的皇室庇護人？他們的地位是否非常不穩定，因為皇帝随時都可以将興趣轉向其競争對手？他們的主要對手是其他道教派别，還是一些不認同道教目标的人，例如宰相或朝廷寵臣？ 對于這類問題，曆史學家通常無法作出明确的回答。
在與徽宗同時代的作者中，有人認為林靈素占據了優勢，而且很善于操縱徽宗，其他人則認為徽宗決定追求道教目标自有理由，例如希望帶領臣民獲得道教的救贖。
内廷政治也起到一定的作用，林靈素後來的确失去了徽宗的寵信，但我們無從得知當時的具體情況：是因為林靈素的法術沒有靈驗，是遭到其他寵臣的诽謗，還是蔡京請求徽宗不要疏遠佛教，抑或朝中大臣提出了費用的問題？也許徽宗自己都無法厘清這些需要他做決定的因素。
先知、夢境和幻覺 徽宗似乎從未懷疑某些人具有超乎常人的能力。
正如有人在音樂或繪畫方面能力出衆一樣，也有一部分人具有預測未來或與死者溝通的神秘力量。
徽宗在位的第二個十年中，他尤其尊崇兩位姓王的道教先知。
王老志是一位禁欲修行者，每天隻吃一頓飯，無論冬夏都隻穿一件衣服。
當時很多文人墨客都去拜訪他，并請他題字，因為他的字能夠被解釋為對未來的預測。
1113年九月，王老志被召入宮，被授予“洞微先生”的稱号。
第二年，他又被授予更高級别的稱号，在原有的名号上加了“觀妙明真”四個字。
徽宗讓蔡京在禦賜府宅的南花園内為王老志安排住宿。
根據蔡絛的記載，有一次，徽宗向王老志問起前不久去世的皇妃劉明達。
我們在第十章提到過，王老志告訴他劉明達是上真紫虛元君。
王老志還一度擔任劉明達和徽宗之間傳遞訊息的角色。
徽宗的另一位嫔妃也很思念劉氏，便問王老志元君是否還記得她，王老志第二天帶給她一封劉明達的信，内容是兩位皇妃在去年秋天一起讨論過的事情。
［1］ 1114年，王老志離開後，另一位先知王仔昔取代了他在宮廷和蔡京府中的位置。
王仔昔自稱得到了道教仙人許遜的《大洞隐書》。
［2］他有一些特殊的本領，例如能夠在白天看到星辰。
有一次發生大旱，徽宗在祈雨的時候，總是會派信使去請王仔昔在白紙上寫下禱文。
有一天信使來找他，王仔昔忽然寫了一小帖道符，并在紙的左側寫了說明：“焚湯，沃而洗之。
”信使驚恐不已，不敢拿這幅道符，但王仔昔堅持要他拿走。
結果，加入這貼道符的水治好了徽宗一位愛妃的紅眼病。
憑借諸如此類的神秘預測能力，王仔昔漸漸獲得了能夠預知未來的名聲。
1116年，他建議徽宗将九鼎從十年前專門修建的道觀中搬到宮廷。
徽宗聽從了他的建議，在宮中修了一座新的大殿放置九鼎。
不過，蔡京已經厭煩了王仔昔，他向徽宗抱怨，自己還得在宅中為王仔昔安排住處。
于是，徽宗安排王仔昔住進了剛剛建好的上清寶箓宮。
［3］ 除了為獲得對道教的更多理解而求助于道士之外，徽宗對自己的夢境也非常重視。
蔡絛認為，1111年初，徽宗在一場大病初愈時做了一個夢，這個夢成為徽宗在道教信仰上的轉折點。
在夢境中，徽宗還未登上皇帝寶座，他對一座道教宮觀的召喚作出回應：“即有道士二人為傧相焉。
道至一壇上，谕上曰：‘汝以宿命，當興吾教。
’上再拜，受命而還。
”徽宗醒後将夢境記錄下來，派人送給蔡京看，盡管當時蔡京已被罷相，而且住在杭州，但他仍然是徽宗的密友。
［4］ 這場夢境讓徽宗有信心更全面地将道教引入國家禮制。
1113年，徽宗修改了冬祀大禮的流程，讓一百名道士作為進入祭壇的前導，并将衆人分成兩隊在祭壇下面排列。
玉虛殿（宮廷内新修宮觀的主殿）的道士也被選來參加這次祭祀儀式。
［5］祭禮上還發生了一件事，使這次儀式尤其令人難忘：在前往祭壇的路上，徽宗目睹天神從天而降。
徽宗就這次景象寫了一份手诏，［6］他還詳細描述了這次經曆：“顧瞻東方，忽見宮殿台觀，重樓複閣，半隐半現。
”他告訴蔡攸往東方看，蔡攸也看到了這個景象。
很快，一大群人顯現了出來： 中有若鳳辇狀，侍衛周密，可千餘人。
須臾，日光穿透，人物全體俱現，行者、趨者、側者、正者、相顧者、回首者，或若持簡道流，或若垂髻童子，或衣朝服，或冠道士大冠，或黃或青，或紫或紅，或淡黃杏黃，或绯綠淺碧，或若繡，或若繪畫。
又有一辂，青色，不類馬，狀若龍虎，前後擁約數千人。
雲氣漸開，衣紋眉目曆曆可辨。
幢幡飛動宛轉，人亦輕揚飄舉，自東稍南回旋，卻由東南漸遠漸隐，移刻始不見。
［7］ 徽宗接着寫，他問了身邊的人，包括衛兵在内，大家都說看到了同樣的景象。
在徽宗讀過的曆史典籍中沒有過類似的記載，但這使他想起了自己兩年前做過的夢。
這件事發生三個月後，徽宗下令将看到此景象的那天（十一月初五）作為節日，其禮儀與慶祝皇帝聖誕及老子誕辰相同。
［8］ 第二年夏天，徽宗祭地之後，在回宮路上再次看到了奇異的景象： 羽衛多士、奉辇武夫與陪祝之官，顧瞻中天，陰雲開剝，電光穿透，有形有象，若人若鬼，持矛執戟，鳥喙獸面，列于空際。
見者駭愕，人馬辟易。
傳曰：“地上之圜丘，若樂六變則天神降；澤中之方丘，若樂八變則地示出。
”［9］朕祇虔祀事，冬則衣冠見于道左，夏則鬼神駐于雲表，天神降，地示出，蓋非虛語。
［10］ 在這篇文章的後面，徽宗将這一靈異現象歸功于父皇神宗和皇兄哲宗的美德。
我們應當如何理解這些記述呢？道教經文通常會對道教神仙的宮殿及随從大肆渲染，這些辭藻華麗的描繪可能會激發夢境和幻覺。
同時，存想神靈是道教的核心修煉内容，徽宗可能也掌握了這種方法。
徽宗有沒有可能使用道教技巧，有意識地存想出道教神仙呢？若是如此，那些附和徽宗的人說他們也看到了同樣的景象，又是怎麼回事？他們隻是投其所好，還是确有其事，并且每個人也都親眼目睹？在另一本著作中，蔡絛将冬祀時看到天神和夏祀時地神顯靈歸功于王老志，但他并沒有明确說，王老志是在這些場合中将神靈召喚過來，還是将一些想法放在了徽宗腦子裡，抑或安排了這樣的表演。
［11］而且，也很難完全排除另一種可能，那就是徽宗在祭祀時強烈希望達到經典中提到的境界，因此親自安排了這些場景。
有些現代學者認為，僞稱出現這些幻覺也很容易理解。
［12］ 加強對道教的支持 在位的第二個十年剛剛開始，徽宗就發起了一項規模浩大的工程，就是我們在第九章提到過的，重修一部道藏。
1114年，在修訂道藏期間，徽宗下令二十六路都要往京師選送十名道士，他們将在京師接受《金箓靈寶道場儀範》的進一步培訓。
［13］這項命令肯定把當時的道士都吸引到了京城，并給他們提供了相互學習和切磋新技能的機會。
此外，徽宗還着手施行了一些道教的建築工程。
1113年，他決定在宮内修建一座道觀。
這座新建的宮觀名為玉清和陽宮，有三個主殿和六個側殿，共一百四十二個房間。
宮觀中供奉的神靈數量衆多，從三清、玉皇和太一到四聖五嶽，還有徽宗的本命神。
宮觀于1114年建成後，蔡京帶領僚屬将神像奉安在各殿之中。
在這一年和第二年，在此宮觀内舉行了各種儀式，包括老子生日和徽宗聖節的儀範陸續頒布。
［14］ 1113年到1116年間，徽宗又下令在宮廷東北角的外圍修建了一座宮觀，名為上清寶箓宮。
這座宮觀占地一百多畝（大約六公頃），裡面有幾百個房間，梁柱都沒有刷漆，保持着原有的天然狀态。
中殿名為始清，裡面供奉高真；西殿名為天祥，供奉徽宗的本命神；東殿是生徒住宿和舉行儀式的地方。
靠近街道的地方有兩個對外開放的藥房，一個提供藥方藥材，另一個則提供符水。
徽宗還寫了一篇文章贊揚這些藥房，表明他同樣看重這兩種治療方法：一種是在藥理學的長期傳統基礎上使用藥物，另一種是使用符水。
徽宗在建造期間還常去查看宮廷畫家為這座宮觀繪制壁畫的進展。
［15］ 林靈素的降神 徽宗喜歡與有名的道士交談。
他有時會讓他們各顯其能，有時則與他們一同讨論道教思想，還經常安排他們住在開封的一些大宮觀裡，就是為了方便召他們入宮。
［16］ 最能将徽宗吸引到道教新思想中的道士是林靈素。
［17］在南宋和元朝有關林靈素的史料中，既有對他非常敵視的，也有将他奉為神仙的。
對他進行負面描述的有兩部佛教著作，還有陸遊根據父祖所言撰寫的筆記。
［18］正史記載的态度則介乎兩者之間，反映出儒家将大部分道教活動都貶為愚蠢或迷信的思想傾向。
［19］道教的角度自然會有所不同。
在道教看來，通過舉行道教儀式為自己的臣民帶來庇護，這就是統治者應當做的事情。
毫無疑問，對林靈素最正面也是迄今最長的記載收錄于1294年編纂的一部神仙傳記《曆世真仙體道通鑒》中。
［20］盡管神仙傳記常常會在一些基本點上與其他史料的記錄有所出入，但它的優勢在于對林靈素的一生提供了一個道教的诠釋。
此外，它還有一些明顯的“美化”，包括記載林靈素和他召喚的神仙都提醒徽宗必須進行改革，遠離谄媚者，削減開支。
很顯然，這些内容應該是在北宋滅亡後加進去的，一方面是顯示出林靈素的先知能力，另一方面也是為了消除道教對女真人滅宋的愧疚感。
根據記載，林靈素的祖籍是溫州（在今浙江省），早年為了學習雷法，周遊于中國的南方和西部地區。
［21］根據《曆世真仙體道通鑒》的記載，他在四川師從一位道士，老師送給他一部包含十九章内容的《神霄天壇玉書》。
這本書用難以理解的天書篆字寫成，林靈素從中學到了如何捕捉邪魔、治療疾病、消除苦難和降雨的法術。
他自從得到這部書後，就“無施不靈”，不僅對這本書有深入的理解，還掌握了如何召喚鬼神、書寫符咒、控制雷電及治療疾病的法術。
據說他還寫過一些著作，包括一部雷法，但其中一首長詩似乎已經失傳了。
［22］ 林靈素可能在1113年就到了京師，但直到1115年或1116年，宮廷道官徐知常将他引薦給徽宗時，他才逐漸引起人們的注意。
［23］林靈素第一次上朝時，徽宗問他會什麼法術，他毫不謙虛地自稱對天上、人間和地府的事情無所不知。
徽宗賜給他封号和一處居所（通真宮），并派他參與編纂道藏。
在林靈素的傳記中，還提到了他的詩才，這也是他獲得徽宗尊重的一個因素。
有一次，徽宗寫了一句詩，“宣德五門來萬國”，林靈素對以“神霄一府總諸天”，被認為是在場所有人中最好的一句和詩。
［24］ 有次上朝，林靈素向徽宗講述了他在神仙等級中的排名。
天界共有九霄，神霄是最高的一重，位階比掌管道教仙境的其他神仙都要高。
上帝的長子是神霄玉清王，号為長生大帝君，主管南方。
［25］用更通俗的話來說，徽宗不是普普通通的凡人，而是最高神長子的化身。
當這位神仙下凡，化身為中國的統治者後，便将自己的很多職責委托給弟弟青華帝君。
林靈素還說，他自己是天上一位級别較低的神仙，就像徽宗的許多主要大臣和一位愛妃一樣。
這次講道被記錄在多部史書中，現存的一部道經《高上神霄宗師受經式》中也有記載。
［26］ 那麼，宣稱皇帝是一位至高神的化身有什麼意義呢？這不同于古羅馬帝國奧古斯都的封神。
人們不會被要求在宮觀中向徽宗進獻祭品。
關于是否應該在神霄宮内增設長生大帝君神像，曾經有過讨論，也許在神像前也會供奉祭品，但沒有人提到要向徽宗進獻祭品。
包括徽宗本人在内，所有人似乎都沒有想過，他與最高神之間的這種聯系會為他帶來什麼特殊力量。
［27］ 在林靈素出現之前，關于神霄的文字都無法确定日期，因此，有些學者推測，他是這一教派的實際創始人。
不過，與之前的很多人一樣，林靈素也将這個教派的起源歸功于他已經去世的老師。
［28］南宋時期關于神霄的文字相對豐富，而且提供了協調一緻的教義和儀式。
它有意從道教的其他流派中借鑒一些觀點和儀式，包括上清派和靈寶派。
［29］禮拜儀式在教義中占據了中心地位。
通過完整誦讀經文來打破生死的周期，從而實現對人類的救贖，也許能夠在一個太平世界重生。
教義中還吸收了雷法的元素，通過學習法術，運用雷鳴和閃電的宇宙能量及驅邪威力。
徽宗不僅接受了林靈素的布道，還慷慨地賜給他各種封号和榮譽。
他經常派人将林靈素請到宮中作法。
例如，據說宮中發生一些怪事後，徽宗便讓林靈素作法消禳。
林靈素在地下埋了一根九尺長的鐵條，進行驅邪，此後就再也沒有怪事發生了。
洪邁也記錄了林靈素在一次長期幹旱後施行的祈雨法術。
當時他前往上清寶箓宮，腳踏禹步，手揮寶劍，口誦符咒。
在陸遊的著作中，林靈素為了取悅徽宗，用符水治好了一些盲人、瘸子和聾人（在陸遊看來，他肯定事先收買了一些騙子來假扮殘疾人）。
［30］ 除了行使禮儀以外，徽宗還讓林靈素每個月在上清寶箓宮講道，參加者有衆多官員、宗室和太學生。
很多人之前沒有參加過道教的儀式。
據一處佛教史料記載，林靈素在講道時說了很多笑話，引起了不合時宜的笑聲。
有時徽宗也會參加，他會坐于座下，而将林靈素視為老師。
除了宣講道經，林靈素還講述了“玉清神霄王降生記”。
據說，他講道時有幾十隻祥鶴出現。
在這些聚會中，徽宗總是會對在場的道士非常慷慨，這也招緻了一些人的批評，他們嘲諷說讓城裡的窮人也穿上道服去參加法會，這樣就能吃到免費的膳食了。
［31］ 1117年正月十四日，徽宗頒诏講述了他對道教及其流派的最新理解。
他認為道教有五種流派，前四種分别以元始天尊、老子、莊子和張道陵為宗師，“至于上清通真、達靈神化之道，感降仙聖，不系教法之内，為高上之道，教主道君皇帝為宗師”。
［32］根據最後這句話，徽宗将自己置于道教的領導地位。
徽宗在位的頭十年中，向劉混康咨詢所有道教事宜，但通過這份诏書，他不僅表明自己是神的化身，還宣稱主宰了這個宗教。
徽宗尤其欣賞林靈素召喚神靈的能力。
正史中記載了兩次這類事件，林靈素的傳記中有更多的記錄。
1117年二月，林靈素宣稱青華帝君降臨人間。
徽宗召集了一千多名道士到寶箓宮聽林靈素來宣布這一重大事件。
負責道箓的官員傅希烈曾經是劉混康的弟子，他記錄下了這件事。
［33］根據他的叙述，午夜時分，天空中出現一個火球，在雷聲和音樂聲中四處移動，先是散開，然後又合在一起。
房間變得亮如白晝，人們仰頭能夠看到仿佛畫像一樣的圖像，然後，有兩位神仙乘着雲彩降臨。
其中一位身穿绛服，頭戴玉冠，另一位身穿青服。
他們分别是教主道君和青華帝君。
在一大群随從中，領頭的是一位紅衣男子，傅希烈說此人看起來像張虛白——張虛白也是徽