第九章 追求不朽
關燈
小
中
大
污點，是徽宗毫無節制的奢侈生活的象征。
徽宗自然要努力将這個園囿設計得與衆不同。
為了讓更多的人了解宮廷關于這些工程的想法，徽宗親自或據稱親自寫了一些诏書、銘文和文章。
他提出的兩條理由值得我們簡要地進行讨論。
一個是繼承神宗的傳統。
這就将這些工程解釋成孝道，而這一動機是儒家學者不能小觑的，因此，從政治角度視之，這一理由極其聰明。
例如，徽宗宣稱神宗一直希望制定一部新的禮儀法典。
另一個理由是恢複古制或重新達到古代的鼎盛。
複古在當時是一個廣為接受的價值觀，因此這一理由不會引起争議，收集古器和修建明堂都是接近古代至臻境界的方式。
為了得到人們理解，徽宗命人将自己寫的文章刻在石碑上，從而使相關人士均能讀到——石碑通常立于直接相關的政府官邸附近，刻有《政和五禮新儀》禦制序言的石碑被放置在太常寺，［103］刻有禦制《艮嶽記》的石碑立在艮嶽的入口處。
印刷術也被用于傳播宮廷的思想。
《政和五禮新儀》的簡寫本被印發到全國各地。
同樣印刷出來的還有全套的道藏，以及徽宗收藏古物的大型目錄，也許他本來打算将其他譜錄也印出來。
［104］刊印的還有在明堂頒布的公告彙編，以及1206卷有關在那裡實施禮儀的具體規定。
這六項工程都證明徽宗要将道教融入宮廷生活的決心。
他從許多微小的方面将道教引入國家祀典中，例如在道觀裡宣布公告。
在徽宗收藏的繪畫中，極其引人注目的是道教神靈和仙人的繪畫，還包括一些道士繪制的作品。
［105］在多部古代經典中，明堂都作為儒家禮儀的一部分被明确提到，不過，它反映出的精神與徽宗時代的道教并沒有太大的差異。
在1116年四月二十九日一份手诏中，徽宗認為道教的玉帝與國教的昊天上帝其實是一回事。
道不可名，而隐于無名。
名以既有，則可名于大，可名于小。
故自古及今，其名不去，強而名者曰道，形而上者曰天，神而應之曰帝，三者同出異名。
朕德不類，獲承至尊，惟道之大，微妙玄通，深不可識，夙夜祇栗，恐不足以體法而順承之。
永惟玉皇大天帝昊天上帝至宰萬化，名殊實同，而昔之論者，析而言之，不能緻一，故于徽稱阙而未備。
今興建明堂，以享以配，而名實弗稱，震于朕心，大懼無以承天之休，欽帝之命。
謹涓日齋明，恭上尊号曰“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”。
其令有司備禮，奉上玉寶玉冊，以稱朕意。
［106］ 徽宗還将艮嶽與道教聯系起來。
1122年正月初一，徽宗寫了一篇文章紀念艮嶽建成。
在這篇文章中，他暗示了日常事務的壓力、道教信仰與他修建這個園林之間的聯系： 朕萬機之餘，徐步一到，不知崇高貴富之榮，而騰山赴壑，窮深探險，綠葉朱苞，華閣飛升，玩心惬志，與神合契，遂忘塵俗之缤紛，而飄然有淩雲之志，終可樂也。
及陳清夜之醮，奏梵呗之音，而煙雲起于岩窦，火炬煥于半空。
環佩雜還，下臨于修塗狹徑；迅雷掣電，震動于庭軒戶牖。
既而車輿冠冕，往來交錯，嘗甘味酸，覽香酌醴，而遺瀝墜核紛積床下。
俄頃揮霍，騰飛乘雲，沉然無聲。
夫天不人不因，人不天不成，信矣。
朕履萬乘之尊，居九重之奧，而有山間林下之逸，澡溉肺腑，發明耳目。
［107］ 在本章所讨論的工程中，有完全公共性質的，例如編纂的書籍，以及京城官員參加禮儀的明堂，也有半公共性質的，如徽宗收藏的書畫和古器，他不僅會拿藏品給宮廷畫家看，偶爾還會向客人們展示；再到艮嶽，徽宗所有的大臣高官似乎都去過那裡；最後還有一些更私人的項目，例如祥瑞圖冊，可能很少人有機會看到。
第十章将轉向讨論宮廷生活中比較愉悅的一面，也是從比較公共的轉到更為私人的，從宮廷的詩詞寫作到徽宗與嫔妃和子女之間的關系。
［1］《禮記》卷二十一，葉21b；參看JamesLegge,trans.,LiChi,BookofRites,vol.1,p.375。
［2］《宋史》卷二十，377頁；卷九十八，2423頁。
《宋會要輯稿·職官五》，葉21b。
［3］關于唐代的國教，參見HowardWechsler,OfferingsofJadeandSilk:RitualandSymbolintheLegitimationoftheT’angDynasty；DavidL.McMullen,“BureaucratsandCosmology:TheRitualCodeofT’angChina,”inRoyalty:PowerandCeremonialinTraditionalSocieties,editedbyDavidCannadineandSimonPrice,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1987,pp.181—236；StateandScholarinT’angChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1988,pp.113—158；以及VictorXiong,Sui-tangChang’an:AStudyintheUrbanHistoryofMedievalChina,pp.129—164。
［4］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2247—2248頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷二十八，947—948頁。
《政和五禮新儀》卷首14a；《宋會要輯稿·職官五》，葉21b—22a。
［5］《政和五禮新儀》序，葉2a—b。
［6］《宋大诏令集》卷一百四十八，547—548頁。
《全宋文》第164冊，161—163頁。
《政和五禮新儀》卷首，葉10a—12a；《宋會要輯稿·禮一四》，葉61b—62a。
［7］司馬光和朱熹關于冠禮的觀點，參見PatraciaBuckleyEbray,trans.,ChuHsi’sFamilyRituals:ATwelfth-CenturyChineseManualforthePerformanceofCappings,Weddings,Funerals,andAncestralRites,Princeton:PrincetonUniversityPress,1991,p.131；ConfucianismandFamilyRitualsinImperialChina:ASocialHistoryofWritingAboutRites,PrincetonUniversityPress,p.36。
［8］《宋會要輯稿》中所有關于皇帝兒子冠禮的記錄都在徽宗朝或之後。
參見《宋會要輯稿·帝系二》葉18b—19a；《禮一四》，葉73b；《儀制七》，葉3b；《職官五》，葉22b。
［9］度量衡：《政和五禮新儀》卷首23a—b，29a—30a；《宋會要輯稿·食貨四一》，葉30b–31b；《食貨六九》，葉5a—6a。
服裝：《宋會要輯稿·輿服四》，葉22a—b；《宋史》卷一百零五，2553頁。
絹：《宋會要輯稿·禮二六》，葉3b—4a。
孔子塑像：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2254—2255頁；《文獻通考》卷四十四，415頁。
器具：《宋會要輯稿·禮一五》，葉13b—14a；《宋史》卷一百零八，2600頁；《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2255—2256頁。
靈牌：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2256頁。
奏樂：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2256頁。
順序：《政和五禮新儀》卷首23b—24a。
禁欲：《政和五禮新儀》卷首31a—b. ［10］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2257頁。
《政和五禮新儀》卷首31b—32b；《全宋文》第164冊，259—260頁。
［11］對這一節日曆史的分析，參見StephenF.Teiser,TheGhostFestivalinMedievalChina,Princeton:PrincetonUniversityPress,1988.【太史文《中國中世紀的鬼節》，侯旭東譯，上海：上海人民出版社，2016年】 ［12］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2257頁。
《政和五禮新儀》卷首，葉32b—33a，34a；《全宋文》第164冊，259—260頁。
［13］《政和五禮新儀》卷首，葉35a—39a；《宋史》卷二十，385頁。
［14］《政和五禮新儀》卷首，葉40a—41a，44b—54a，54b—55a，58b—59a，61a—62b. ［15］前言章節中引用了十次，書的正文中提到了十七次。
［16］DavidL.McMullen,“BureaucratsandCosmology:TheRitualCodeofT’angChina,”pp.222—225. ［17］《政和五禮新儀》，葉68、69、72、73。
另參見小島毅《宋代の國家祭祀：「政和五禮新儀」の特征》，471—476頁。
［18］《政和五禮新儀》卷一九一，葉2a. ［19］《政和五禮新儀》卷八，葉1a—3a. ［20］《政和五禮新儀》卷四，葉1a. ［21］《政和五禮新儀》卷四，葉5a，卷五，葉7a—b.關于《政和五禮新儀》中國家舉行祭祀時的其他道教用色方法，參見朱溢《從郊丘之争到天地分合之争：唐至北宋時期郊祀主神位的變化》，314—318頁。
［22］《宋史》卷九十八，2423頁。
另參見PatriciaBuckleyEbrey,“EducationthroughRitual:EffortstoFormulateFamilyRitualsduringtheSungPeriod,”inNew-ConfucianEducation:TheFormativeStage,editedbyWm.TheodoredeBaryandJohnW.Cahhee,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1989,pp.295—296。
［23］林大介《蔡京とその政治集團——宋代の皇帝—宰相關系理解のための一考察》，《史朋》第35号（2003年），11頁。
［24］JosephP.McDermott,StateandCourtRitualinChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1999,p.13. ［25］KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.25—28. ［26］這些都是指道經。
［27］《宋大诏令集》卷二百二十三，862頁。
《全宋文》第165冊，71頁。
參見《皇宋通鑒長編紀事本末》（卷一百二十七，2130頁）的十二月諸條。
另參見PietVanderLoon,TaoistBooksintheLiberariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex,p.40。
有關一名非常積極的縣令讓手下的地方官努力收集道經的故事，參見《夷堅志》甲集，卷六，50頁。
［28］卷冊的數量據PietVanderLoon,TaoistBooksintheLiberariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex,pp.30—32。
《宋會要輯稿·禮五》（葉23a）的數字是5587。
有關這部《道藏》，參見MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture”；PietVanderLoon,TaoistBooksintheLiberariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex；陳國符《道藏源流考》，北京：中華書局，1963年，135—138頁。
［29］《宋會要輯稿·崇儒六》，葉35a—36。
《宣和畫譜》卷四，91、92頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十一，葉4b—5a（《道藏》第5冊，395頁下欄至396頁上欄，《中華大道藏》第47冊，558頁上欄）。
［30］《全宋文》第138冊，54—55頁。
關于這些文字，參見LowellSkar,“RitualMovements,DeityCultsandtheTransformationofDaoisminSongandYuanTimes,”pp.433—434；KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon,pp.1057—1060；EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina,pp.23—24及各處。
［31］關于這個項目，參見MaggieBickford,“EmperorHuizongandtheAestheticofAgency,”ArchivesofAsianArt53（2002—2003）:71—104。
［32］參見，如《全宋詩》第26冊，卷1491，17044頁。
［33］《宋史》卷三百七十一，11517頁。
《畫繼》卷一，266頁。
參見BettyTsengYu-hoEcke,“EmperorHuiTsung,theArtist:1082—1136,”p.99。
［34］《玉海》卷二百，葉32b—33a。
《畫鑒》，419—420頁。
另參見英譯版，DianaYeongchauChou（周永昭）,AStudyandTranslationfromChineseofTangHou’sHuajian（ExaminationofPaintings）:CultivatingTasteinYuanChina,1279—1368,Lewiston,MF:EdwinMellenPress,2005,p.141。
［35］關于這些繪畫，參見MaggieBickford,“EmperorHuizongandtheAestheticofAgency”“Huizong’sPaintings:ArtandtheArtofEmperorship,”pp.453—513。
［36］《全宋詩》第26冊，17078—17079頁。
英譯文參見KojiroTomita（富田幸次郎）,“TheFiveColoredParakeetofHuiTsung（1082—1136）,”BulletinoftheMuseumofFineArts31（1933）,p.78，有改動。
［37］PeterC.Struman,“CraneaboveKaifeng:TheAuspiciousImageattheCourtofHuizong,”ArsOrientalis20（1990）:33—68.MaggieBickford,“Huizong’sPaintings:ArtandtheArtofEmperorship,”p.477. ［38］《全宋詩》第26冊，17069頁。
［39］《全宋詩》第26冊，17069頁；英譯本參見PeterC.Struman,“CraneaboveKaifeng:TheAuspiciousImageattheCourtofHuizong,”p.33，略有改動。
石慢解釋了詩中的所有暗示。
［40］PeterC.Struman,“CraneaboveKaifeng:TheAuspiciousImageattheCourtofHuizong.”MaggieBickford,“EmperorHuizongandtheAestheticofAgency.”關于瑞鶴，另參見闆倉聖哲《皇帝の眼差し—徽宗〈瑞鶴圖卷〉をめぐって》，《アジア遊學》第64期，2004年，128—139頁；後載入伊原弘編《「清明上河圖」と徽宗の時代：そして輝きの殘照》，勉誠出版，2012年。
［41］這些畫可以與清初皇帝用來記錄他們誕辰、狩獵和出行的許多巨幅藏畫相比，後者的繪制要花費多年的人力，但是一旦皇帝欣賞過之後，就很少被打開了。
［42］關于徽宗的藏品在PatriciaBuckleyEbrey,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong中有詳細的說明。
［43］PatriciaBuckleyEbrey,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,pp.210—217. ［44］《鶴林寺志》，葉20a—b；PeterC.Struman,MiFu:StyleandtheArtofCalligraphyinNorthernSongChina,p.183；PatriciaBuckleyEbrey,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,p.409,n.31；中田勇次郎《中國書論大系》（18卷，第5、6卷為《宣和畫譜》的日文譯注），東京：二玄社，1977—1995，《全宋詩》第24冊，15974—15981頁（《初寮集》卷一，葉1a—24a）。
第6卷，234—236頁。
［45］《廣川書跋》卷二，葉14b—15a。
《宋史》卷三百一十九，10388—10389頁；卷四百七十二，13722頁。
《邵氏聞見後錄》卷二十七，214頁。
Patri
徽宗自然要努力将這個園囿設計得與衆不同。
為了讓更多的人了解宮廷關于這些工程的想法，徽宗親自或據稱親自寫了一些诏書、銘文和文章。
他提出的兩條理由值得我們簡要地進行讨論。
一個是繼承神宗的傳統。
這就将這些工程解釋成孝道，而這一動機是儒家學者不能小觑的，因此，從政治角度視之，這一理由極其聰明。
例如，徽宗宣稱神宗一直希望制定一部新的禮儀法典。
另一個理由是恢複古制或重新達到古代的鼎盛。
複古在當時是一個廣為接受的價值觀，因此這一理由不會引起争議，收集古器和修建明堂都是接近古代至臻境界的方式。
為了得到人們理解，徽宗命人将自己寫的文章刻在石碑上，從而使相關人士均能讀到——石碑通常立于直接相關的政府官邸附近，刻有《政和五禮新儀》禦制序言的石碑被放置在太常寺，［103］刻有禦制《艮嶽記》的石碑立在艮嶽的入口處。
印刷術也被用于傳播宮廷的思想。
《政和五禮新儀》的簡寫本被印發到全國各地。
同樣印刷出來的還有全套的道藏，以及徽宗收藏古物的大型目錄，也許他本來打算将其他譜錄也印出來。
［104］刊印的還有在明堂頒布的公告彙編，以及1206卷有關在那裡實施禮儀的具體規定。
這六項工程都證明徽宗要将道教融入宮廷生活的決心。
他從許多微小的方面将道教引入國家祀典中，例如在道觀裡宣布公告。
在徽宗收藏的繪畫中，極其引人注目的是道教神靈和仙人的繪畫，還包括一些道士繪制的作品。
［105］在多部古代經典中，明堂都作為儒家禮儀的一部分被明确提到，不過，它反映出的精神與徽宗時代的道教并沒有太大的差異。
在1116年四月二十九日一份手诏中，徽宗認為道教的玉帝與國教的昊天上帝其實是一回事。
道不可名，而隐于無名。
名以既有，則可名于大，可名于小。
故自古及今，其名不去，強而名者曰道，形而上者曰天，神而應之曰帝，三者同出異名。
朕德不類，獲承至尊，惟道之大，微妙玄通，深不可識，夙夜祇栗，恐不足以體法而順承之。
永惟玉皇大天帝昊天上帝至宰萬化，名殊實同，而昔之論者，析而言之，不能緻一，故于徽稱阙而未備。
今興建明堂，以享以配，而名實弗稱，震于朕心，大懼無以承天之休，欽帝之命。
謹涓日齋明，恭上尊号曰“太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝”。
其令有司備禮，奉上玉寶玉冊，以稱朕意。
［106］ 徽宗還将艮嶽與道教聯系起來。
1122年正月初一，徽宗寫了一篇文章紀念艮嶽建成。
在這篇文章中，他暗示了日常事務的壓力、道教信仰與他修建這個園林之間的聯系： 朕萬機之餘，徐步一到，不知崇高貴富之榮，而騰山赴壑，窮深探險，綠葉朱苞，華閣飛升，玩心惬志，與神合契，遂忘塵俗之缤紛，而飄然有淩雲之志，終可樂也。
及陳清夜之醮，奏梵呗之音，而煙雲起于岩窦，火炬煥于半空。
環佩雜還，下臨于修塗狹徑；迅雷掣電，震動于庭軒戶牖。
既而車輿冠冕，往來交錯，嘗甘味酸，覽香酌醴，而遺瀝墜核紛積床下。
俄頃揮霍，騰飛乘雲，沉然無聲。
夫天不人不因，人不天不成，信矣。
朕履萬乘之尊，居九重之奧，而有山間林下之逸，澡溉肺腑，發明耳目。
［107］ 在本章所讨論的工程中，有完全公共性質的，例如編纂的書籍，以及京城官員參加禮儀的明堂，也有半公共性質的，如徽宗收藏的書畫和古器，他不僅會拿藏品給宮廷畫家看，偶爾還會向客人們展示；再到艮嶽，徽宗所有的大臣高官似乎都去過那裡；最後還有一些更私人的項目，例如祥瑞圖冊，可能很少人有機會看到。
第十章将轉向讨論宮廷生活中比較愉悅的一面，也是從比較公共的轉到更為私人的，從宮廷的詩詞寫作到徽宗與嫔妃和子女之間的關系。
［1］《禮記》卷二十一，葉21b；參看JamesLegge,trans.,LiChi,BookofRites,vol.1,p.375。
［2］《宋史》卷二十，377頁；卷九十八，2423頁。
《宋會要輯稿·職官五》，葉21b。
［3］關于唐代的國教，參見HowardWechsler,OfferingsofJadeandSilk:RitualandSymbolintheLegitimationoftheT’angDynasty；DavidL.McMullen,“BureaucratsandCosmology:TheRitualCodeofT’angChina,”inRoyalty:PowerandCeremonialinTraditionalSocieties,editedbyDavidCannadineandSimonPrice,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1987,pp.181—236；StateandScholarinT’angChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1988,pp.113—158；以及VictorXiong,Sui-tangChang’an:AStudyintheUrbanHistoryofMedievalChina,pp.129—164。
［4］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2247—2248頁。
《續資治通鑒長編拾補》卷二十八，947—948頁。
《政和五禮新儀》卷首14a；《宋會要輯稿·職官五》，葉21b—22a。
［5］《政和五禮新儀》序，葉2a—b。
［6］《宋大诏令集》卷一百四十八，547—548頁。
《全宋文》第164冊，161—163頁。
《政和五禮新儀》卷首，葉10a—12a；《宋會要輯稿·禮一四》，葉61b—62a。
［7］司馬光和朱熹關于冠禮的觀點，參見PatraciaBuckleyEbray,trans.,ChuHsi’sFamilyRituals:ATwelfth-CenturyChineseManualforthePerformanceofCappings,Weddings,Funerals,andAncestralRites,Princeton:PrincetonUniversityPress,1991,p.131；ConfucianismandFamilyRitualsinImperialChina:ASocialHistoryofWritingAboutRites,PrincetonUniversityPress,p.36。
［8］《宋會要輯稿》中所有關于皇帝兒子冠禮的記錄都在徽宗朝或之後。
參見《宋會要輯稿·帝系二》葉18b—19a；《禮一四》，葉73b；《儀制七》，葉3b；《職官五》，葉22b。
［9］度量衡：《政和五禮新儀》卷首23a—b，29a—30a；《宋會要輯稿·食貨四一》，葉30b–31b；《食貨六九》，葉5a—6a。
服裝：《宋會要輯稿·輿服四》，葉22a—b；《宋史》卷一百零五，2553頁。
絹：《宋會要輯稿·禮二六》，葉3b—4a。
孔子塑像：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2254—2255頁；《文獻通考》卷四十四，415頁。
器具：《宋會要輯稿·禮一五》，葉13b—14a；《宋史》卷一百零八，2600頁；《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2255—2256頁。
靈牌：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2256頁。
奏樂：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2256頁。
順序：《政和五禮新儀》卷首23b—24a。
禁欲：《政和五禮新儀》卷首31a—b. ［10］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2257頁。
《政和五禮新儀》卷首31b—32b；《全宋文》第164冊，259—260頁。
［11］對這一節日曆史的分析，參見StephenF.Teiser,TheGhostFestivalinMedievalChina,Princeton:PrincetonUniversityPress,1988.【太史文《中國中世紀的鬼節》，侯旭東譯，上海：上海人民出版社，2016年】 ［12］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十三，2257頁。
《政和五禮新儀》卷首，葉32b—33a，34a；《全宋文》第164冊，259—260頁。
［13］《政和五禮新儀》卷首，葉35a—39a；《宋史》卷二十，385頁。
［14］《政和五禮新儀》卷首，葉40a—41a，44b—54a，54b—55a，58b—59a，61a—62b. ［15］前言章節中引用了十次，書的正文中提到了十七次。
［16］DavidL.McMullen,“BureaucratsandCosmology:TheRitualCodeofT’angChina,”pp.222—225. ［17］《政和五禮新儀》，葉68、69、72、73。
另參見小島毅《宋代の國家祭祀：「政和五禮新儀」の特征》，471—476頁。
［18］《政和五禮新儀》卷一九一，葉2a. ［19］《政和五禮新儀》卷八，葉1a—3a. ［20］《政和五禮新儀》卷四，葉1a. ［21］《政和五禮新儀》卷四，葉5a，卷五，葉7a—b.關于《政和五禮新儀》中國家舉行祭祀時的其他道教用色方法，參見朱溢《從郊丘之争到天地分合之争：唐至北宋時期郊祀主神位的變化》，314—318頁。
［22］《宋史》卷九十八，2423頁。
另參見PatriciaBuckleyEbrey,“EducationthroughRitual:EffortstoFormulateFamilyRitualsduringtheSungPeriod,”inNew-ConfucianEducation:TheFormativeStage,editedbyWm.TheodoredeBaryandJohnW.Cahhee,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1989,pp.295—296。
［23］林大介《蔡京とその政治集團——宋代の皇帝—宰相關系理解のための一考察》，《史朋》第35号（2003年），11頁。
［24］JosephP.McDermott,StateandCourtRitualinChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1999,p.13. ［25］KristoferSchipperandFranciscusVerelleneds.,TheTaoistCanon,pp.25—28. ［26］這些都是指道經。
［27］《宋大诏令集》卷二百二十三，862頁。
《全宋文》第165冊，71頁。
參見《皇宋通鑒長編紀事本末》（卷一百二十七，2130頁）的十二月諸條。
另參見PietVanderLoon,TaoistBooksintheLiberariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex,p.40。
有關一名非常積極的縣令讓手下的地方官努力收集道經的故事，參見《夷堅志》甲集，卷六，50頁。
［28］卷冊的數量據PietVanderLoon,TaoistBooksintheLiberariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex,pp.30—32。
《宋會要輯稿·禮五》（葉23a）的數字是5587。
有關這部《道藏》，參見MichelStrickmann,“TheLongestTaoistScripture”；PietVanderLoon,TaoistBooksintheLiberariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex；陳國符《道藏源流考》，北京：中華書局，1963年，135—138頁。
［29］《宋會要輯稿·崇儒六》，葉35a—36。
《宣和畫譜》卷四，91、92頁。
《曆世真仙體道通鑒》卷五十一，葉4b—5a（《道藏》第5冊，395頁下欄至396頁上欄，《中華大道藏》第47冊，558頁上欄）。
［30］《全宋文》第138冊，54—55頁。
關于這些文字，參見LowellSkar,“RitualMovements,DeityCultsandtheTransformationofDaoisminSongandYuanTimes,”pp.433—434；KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon,pp.1057—1060；EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina,pp.23—24及各處。
［31］關于這個項目，參見MaggieBickford,“EmperorHuizongandtheAestheticofAgency,”ArchivesofAsianArt53（2002—2003）:71—104。
［32］參見，如《全宋詩》第26冊，卷1491，17044頁。
［33］《宋史》卷三百七十一，11517頁。
《畫繼》卷一，266頁。
參見BettyTsengYu-hoEcke,“EmperorHuiTsung,theArtist:1082—1136,”p.99。
［34］《玉海》卷二百，葉32b—33a。
《畫鑒》，419—420頁。
另參見英譯版，DianaYeongchauChou（周永昭）,AStudyandTranslationfromChineseofTangHou’sHuajian（ExaminationofPaintings）:CultivatingTasteinYuanChina,1279—1368,Lewiston,MF:EdwinMellenPress,2005,p.141。
［35］關于這些繪畫，參見MaggieBickford,“EmperorHuizongandtheAestheticofAgency”“Huizong’sPaintings:ArtandtheArtofEmperorship,”pp.453—513。
［36］《全宋詩》第26冊，17078—17079頁。
英譯文參見KojiroTomita（富田幸次郎）,“TheFiveColoredParakeetofHuiTsung（1082—1136）,”BulletinoftheMuseumofFineArts31（1933）,p.78，有改動。
［37］PeterC.Struman,“CraneaboveKaifeng:TheAuspiciousImageattheCourtofHuizong,”ArsOrientalis20（1990）:33—68.MaggieBickford,“Huizong’sPaintings:ArtandtheArtofEmperorship,”p.477. ［38］《全宋詩》第26冊，17069頁。
［39］《全宋詩》第26冊，17069頁；英譯本參見PeterC.Struman,“CraneaboveKaifeng:TheAuspiciousImageattheCourtofHuizong,”p.33，略有改動。
石慢解釋了詩中的所有暗示。
［40］PeterC.Struman,“CraneaboveKaifeng:TheAuspiciousImageattheCourtofHuizong.”MaggieBickford,“EmperorHuizongandtheAestheticofAgency.”關于瑞鶴，另參見闆倉聖哲《皇帝の眼差し—徽宗〈瑞鶴圖卷〉をめぐって》，《アジア遊學》第64期，2004年，128—139頁；後載入伊原弘編《「清明上河圖」と徽宗の時代：そして輝きの殘照》，勉誠出版，2012年。
［41］這些畫可以與清初皇帝用來記錄他們誕辰、狩獵和出行的許多巨幅藏畫相比，後者的繪制要花費多年的人力，但是一旦皇帝欣賞過之後，就很少被打開了。
［42］關于徽宗的藏品在PatriciaBuckleyEbrey,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong中有詳細的說明。
［43］PatriciaBuckleyEbrey,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,pp.210—217. ［44］《鶴林寺志》，葉20a—b；PeterC.Struman,MiFu:StyleandtheArtofCalligraphyinNorthernSongChina,p.183；PatriciaBuckleyEbrey,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,p.409,n.31；中田勇次郎《中國書論大系》（18卷，第5、6卷為《宣和畫譜》的日文譯注），東京：二玄社，1977—1995，《全宋詩》第24冊，15974—15981頁（《初寮集》卷一，葉1a—24a）。
第6卷，234—236頁。
［45］《廣川書跋》卷二，葉14b—15a。
《宋史》卷三百一十九，10388—10389頁；卷四百七十二，13722頁。
《邵氏聞見後錄》卷二十七，214頁。
Patri