第六章 重振傳統
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3、851、853頁。
TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,p.102。
另參見WuHung,TheWuLiangShrine:TheIdealogyofEarlyChinesePictorialArt,p.240，提到了在2世紀的一個石廟裡出現的這些預言。
［32］JackL.Dull,“AHistoricalIntroductiontoApocryphal（ch’an-wei）TextsoftheHanDynasty.”PhDdiss.,UniversityofWashington,1966.HansBielenstein,“HanPortentsandPrognosticatis.”HowardWechsler,OfferingsofJadeandSilk:RitualandSymbolintheLegitimationoftheT’angDynasty,pp.55—77.Mu-chouPoo,InSearchofPersonalWelfare:AViewofAncientChineseReligion,Albany,NY:SUNYPress,1998,pp.152—56【蒲慕洲《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，上海：上海古籍出版社，2007年】.MartinKern,“ReligiousAnxietyandPoliticalInterestinWesternHanOmenInterpretation:TheCaseoftheHanWudiPeriod（141—87BC）.” ［33］《漢書》卷三十，1773頁。
關于唐代的懷疑主義者，參見HowardWechsler,OfferingsofJadeandSilk:RitualandSymbolintheLegitimationoftheT’angDynasty,p.60。
關于王安石，參見DouglasEdwardSkonicki,“Cosmos,StateandSociety:SongDynastyArgumentsconcerningtheCreationofPoliticalOrder,”PhDdiss.,HarvardUniversity,2007,pp.440—457。
［34］《唐六典》卷四，第114—115頁。
關于唐代向朝廷報告的祥瑞事件，另參見EdwardHSchafer,“TheAuspicesofT’ang,”JournalofAmericanOrientalSociety83,no.2,1963,pp.197—225，其中主要關注瑞鳥。
［35］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉88a—b，以及見于各處。
［36］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉11a；《玉海》卷二百，葉29b—30a。
［37］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉10b—13a。
《續資治通鑒長編》卷六十七，1506頁。
參看JamesCahill（高居翰）,AnIndextoEarlyChinesePaintings,p.25。
關于不同的解釋，參見久保田和男《北宋の皇帝行幸について—首都空間における行幸を中心として—》，載平田茂樹等編《北宋の皇帝行幸について—首都空間における行幸を中心として—とコミユニケ—ション》，東京：汲古書院，2006年；《宋代開封の研究》，東京：汲古書院，2007年；《宋代の「畋獵」を巡って—文治政治确立の一側面》，載《古代東アジアの社會と文化：福井文雅先生古稀·退職記念論集》，東京：汲古書院，2007年；《關于北宋皇帝的行幸：以在首都空間的行幸為中心》，載平田茂樹編《宋代社會的空間與交流》，開封：河南大學出版社，2008年，100—101頁。
更多關于宋真宗時期的祥瑞，參見方誠峰《祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化》，216—226頁。
［38］《續資治通鑒長編》卷四百九十八，11840—11841、11848頁；《宋大诏令集》卷二，9頁；《宋會要輯稿·輿服三》，葉1b；《全宋文》121冊，74—75頁。
［39］《宋史》卷三百五十二，11124頁。
《宋宰輔編年錄校補》卷十二，790、796、797頁。
［40］《全宋文》第102冊，139頁。
《宋會要輯稿·瑞異一》，葉19a—b。
《全宋詩》第16冊，11004—11005頁。
關于《詩經》（毛詩第161首）的典故，參見JamesLegge（理雅各）,TheChineseClassics,vol.4,pp.255—258。
［41］《全宋詩》第26冊，17051頁（第113首詩）。
［42］參見ShigeruNakayama（中山茂）,“CharacteristicsofChineseAstrology,”Isis57,no.4,1966,pp.442—54和NathanSivin,“CosmosandComputationinEarlyChineseMathematicalAstronomy,”pp.5—7。
關于中國古代的天文學和占星術，另參見JosephNeedhamandWangLing（王鈴）,ScienceandCivilisationinChina,vol.3:MathematicsandtheScienceoftheHeavenandtheEarth,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1959。
［43］EdwardH.Schafer,PacingtheVoid,pp.44—53. ［44］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉18a。
所引内容見《漢書》卷二十六，1291頁。
［45］《宋會要輯稿·瑞異二》，葉4b—5a，《輿服三》，葉2a。
《全宋文》136冊，193頁；第136冊，197頁；第146冊，249—250頁；第155冊，135—136頁。
關于其他祥瑞天相，參見《宋會要輯稿·儀制七》，葉3b，《瑞異一》，葉22b；《全宋文》第146冊，263—264頁。
［46］《宋書》卷二十八，第813頁。
參見TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,pp.102—104；DonaldJ.Harper（夏德安）,EarlyChineseLiterature:TheMawangduiMedicalManuscripts,London:KeganPaulInternational,1998,p.394。
［47］關于早期道經文本中提到甘露的内容，參見StephenR.Bokenkamp,EarlyDaoistScriptures,pp.221,222。
［48］《能改齋漫錄》卷十一，328頁。
另參見《宋會要輯稿·瑞異一》，葉18b—19a，其中記錄甘露降臨的日期為十一月十三日。
［49］《全宋文》第146冊，266頁。
［50］《宋史》卷二十，379、381、383頁；卷二十一，397頁；卷二十二，405頁。
《宋會要輯稿·瑞異一》，葉18b、23a—b；《儀制七》，葉4a。
［51］《全宋文》第136冊，197—198頁。
［52］《全宋詩》第26冊，17053頁；譯文參見RonaldC.Egan,“Huizong’sPalacePoems,”inEmperorHuizongandLateNorthernSongChina:ThePoliticsofCultureandtheCultureofPolitics,p.383，略有修改。
［53］這裡是借用了杜甫的一句詩，将皇帝的容顔比喻為上天的容顔。
［54］《鐵圍山叢談》卷二，第28頁。
未央宮是漢武帝的宮殿。
晁端禮另一首關于祥瑞的詩，參見《能改齋漫錄》卷十六，479頁。
其他詩作參見《全宋詞》卷一，418—443頁。
［55］《金石萃編》卷一百四十六，葉16b—22b。
［56］《史記》卷六，257頁；卷十二，477頁。
《白虎通疏證》卷六，284頁。
TjanTjoeSom（曾珠森）,Pohut’ung:TheComprehensiveDiscussionsintheWhiteTigerHall,vol.1,Leiden:E.J.Brill,1952,pp.241—242，有修改。
《宋書》卷二十九，860頁。
TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,p.141. ［57］《太上靈寶芝草品》38a（《道藏》第34冊，328頁中欄）。
另參見KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon,pp.770—771。
徽宗于1116年發布的《本草》引用了《道藏》中一本名為《神仙芝草經》的書（《重修政和經史證類備用本草》卷六，葉b）。
［58］《全宋詩》第26冊，17044頁（第11首詩）。
關于漢武帝所作的曲子，參見TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,p.76。
麒麟閣是漢朝的一座宮殿，裡面畫有一些漢代名臣的畫像。
［59］《全宋文》146冊，288頁。
［60］EdwardSchafer,“TheAuspicesofT’ang,”p.199. ［61］英譯文參見CharlesHartman,“ChineseHawks:AnUntitledPortrait”（無出版地點和日期），略有修改。
跋文參見徐邦達《古書畫僞訛考辨》，南京：江蘇古籍出版社，1984年，225頁。
這幅畫目前下落不明，但它的黑白插畫可參見謝稚柳《趙佶〈聽琴圖〉和他的真筆問題》，《文物參考資料》1957第3期，圖34；《宋徽宗趙佶全集》，上海：上海人民出版社，1989年，20—21頁；以及MaggieBickford,“Huizong’sPaintings:ArtandtheArtofEmperorship,”inEmperorHuizongandtheLateNorthernSongChina:ThePoliticsofCultureandtheCultureofPolitics,圖11.9。
［62］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉23b；《儀制七》，葉4a。
［63］《揮麈錄·餘話》卷一，273頁。
［64］這幅畫卷很可能是徽宗對一幅他崇拜的畫家所畫著名壁畫的臨摹。
參見BenjaminRowland,“Hui-tsungandHuangCh’uan,”ArtibusAsiae17,no.2,1954,pp.130—34。
［65］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉22b。
［66］《宋史》卷一百二十九，3019頁。
TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,p.102。
另參見WuHung,TheWuLiangShrine:TheIdealogyofEarlyChinesePictorialArt,p.240，提到了在2世紀的一個石廟裡出現的這些預言。
［32］JackL.Dull,“AHistoricalIntroductiontoApocryphal（ch’an-wei）TextsoftheHanDynasty.”PhDdiss.,UniversityofWashington,1966.HansBielenstein,“HanPortentsandPrognosticatis.”HowardWechsler,OfferingsofJadeandSilk:RitualandSymbolintheLegitimationoftheT’angDynasty,pp.55—77.Mu-chouPoo,InSearchofPersonalWelfare:AViewofAncientChineseReligion,Albany,NY:SUNYPress,1998,pp.152—56【蒲慕洲《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，上海：上海古籍出版社，2007年】.MartinKern,“ReligiousAnxietyandPoliticalInterestinWesternHanOmenInterpretation:TheCaseoftheHanWudiPeriod（141—87BC）.” ［33］《漢書》卷三十，1773頁。
關于唐代的懷疑主義者，參見HowardWechsler,OfferingsofJadeandSilk:RitualandSymbolintheLegitimationoftheT’angDynasty,p.60。
關于王安石，參見DouglasEdwardSkonicki,“Cosmos,StateandSociety:SongDynastyArgumentsconcerningtheCreationofPoliticalOrder,”PhDdiss.,HarvardUniversity,2007,pp.440—457。
［34］《唐六典》卷四，第114—115頁。
關于唐代向朝廷報告的祥瑞事件，另參見EdwardHSchafer,“TheAuspicesofT’ang,”JournalofAmericanOrientalSociety83,no.2,1963,pp.197—225，其中主要關注瑞鳥。
［35］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉88a—b，以及見于各處。
［36］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉11a；《玉海》卷二百，葉29b—30a。
［37］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉10b—13a。
《續資治通鑒長編》卷六十七，1506頁。
參看JamesCahill（高居翰）,AnIndextoEarlyChinesePaintings,p.25。
關于不同的解釋，參見久保田和男《北宋の皇帝行幸について—首都空間における行幸を中心として—》，載平田茂樹等編《北宋の皇帝行幸について—首都空間における行幸を中心として—とコミユニケ—ション》，東京：汲古書院，2006年；《宋代開封の研究》，東京：汲古書院，2007年；《宋代の「畋獵」を巡って—文治政治确立の一側面》，載《古代東アジアの社會と文化：福井文雅先生古稀·退職記念論集》，東京：汲古書院，2007年；《關于北宋皇帝的行幸：以在首都空間的行幸為中心》，載平田茂樹編《宋代社會的空間與交流》，開封：河南大學出版社，2008年，100—101頁。
更多關于宋真宗時期的祥瑞，參見方誠峰《祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化》，216—226頁。
［38］《續資治通鑒長編》卷四百九十八，11840—11841、11848頁；《宋大诏令集》卷二，9頁；《宋會要輯稿·輿服三》，葉1b；《全宋文》121冊，74—75頁。
［39］《宋史》卷三百五十二，11124頁。
《宋宰輔編年錄校補》卷十二，790、796、797頁。
［40］《全宋文》第102冊，139頁。
《宋會要輯稿·瑞異一》，葉19a—b。
《全宋詩》第16冊，11004—11005頁。
關于《詩經》（毛詩第161首）的典故，參見JamesLegge（理雅各）,TheChineseClassics,vol.4,pp.255—258。
［41］《全宋詩》第26冊，17051頁（第113首詩）。
［42］參見ShigeruNakayama（中山茂）,“CharacteristicsofChineseAstrology,”Isis57,no.4,1966,pp.442—54和NathanSivin,“CosmosandComputationinEarlyChineseMathematicalAstronomy,”pp.5—7。
關于中國古代的天文學和占星術，另參見JosephNeedhamandWangLing（王鈴）,ScienceandCivilisationinChina,vol.3:MathematicsandtheScienceoftheHeavenandtheEarth,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1959。
［43］EdwardH.Schafer,PacingtheVoid,pp.44—53. ［44］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉18a。
所引内容見《漢書》卷二十六，1291頁。
［45］《宋會要輯稿·瑞異二》，葉4b—5a，《輿服三》，葉2a。
《全宋文》136冊，193頁；第136冊，197頁；第146冊，249—250頁；第155冊，135—136頁。
關于其他祥瑞天相，參見《宋會要輯稿·儀制七》，葉3b，《瑞異一》，葉22b；《全宋文》第146冊，263—264頁。
［46］《宋書》卷二十八，第813頁。
參見TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,pp.102—104；DonaldJ.Harper（夏德安）,EarlyChineseLiterature:TheMawangduiMedicalManuscripts,London:KeganPaulInternational,1998,p.394。
［47］關于早期道經文本中提到甘露的内容，參見StephenR.Bokenkamp,EarlyDaoistScriptures,pp.221,222。
［48］《能改齋漫錄》卷十一，328頁。
另參見《宋會要輯稿·瑞異一》，葉18b—19a，其中記錄甘露降臨的日期為十一月十三日。
［49］《全宋文》第146冊，266頁。
［50］《宋史》卷二十，379、381、383頁；卷二十一，397頁；卷二十二，405頁。
《宋會要輯稿·瑞異一》，葉18b、23a—b；《儀制七》，葉4a。
［51］《全宋文》第136冊，197—198頁。
［52］《全宋詩》第26冊，17053頁；譯文參見RonaldC.Egan,“Huizong’sPalacePoems,”inEmperorHuizongandLateNorthernSongChina:ThePoliticsofCultureandtheCultureofPolitics,p.383，略有修改。
［53］這裡是借用了杜甫的一句詩，将皇帝的容顔比喻為上天的容顔。
［54］《鐵圍山叢談》卷二，第28頁。
未央宮是漢武帝的宮殿。
晁端禮另一首關于祥瑞的詩，參見《能改齋漫錄》卷十六，479頁。
其他詩作參見《全宋詞》卷一，418—443頁。
［55］《金石萃編》卷一百四十六，葉16b—22b。
［56］《史記》卷六，257頁；卷十二，477頁。
《白虎通疏證》卷六，284頁。
TjanTjoeSom（曾珠森）,Pohut’ung:TheComprehensiveDiscussionsintheWhiteTigerHall,vol.1,Leiden:E.J.Brill,1952,pp.241—242，有修改。
《宋書》卷二十九，860頁。
TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,p.141. ［57］《太上靈寶芝草品》38a（《道藏》第34冊，328頁中欄）。
另參見KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon,pp.770—771。
徽宗于1116年發布的《本草》引用了《道藏》中一本名為《神仙芝草經》的書（《重修政和經史證類備用本草》卷六，葉b）。
［58］《全宋詩》第26冊，17044頁（第11首詩）。
關于漢武帝所作的曲子，參見TizianaLippiello,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,p.76。
麒麟閣是漢朝的一座宮殿，裡面畫有一些漢代名臣的畫像。
［59］《全宋文》146冊，288頁。
［60］EdwardSchafer,“TheAuspicesofT’ang,”p.199. ［61］英譯文參見CharlesHartman,“ChineseHawks:AnUntitledPortrait”（無出版地點和日期），略有修改。
跋文參見徐邦達《古書畫僞訛考辨》，南京：江蘇古籍出版社，1984年，225頁。
這幅畫目前下落不明，但它的黑白插畫可參見謝稚柳《趙佶〈聽琴圖〉和他的真筆問題》，《文物參考資料》1957第3期，圖34；《宋徽宗趙佶全集》，上海：上海人民出版社，1989年，20—21頁；以及MaggieBickford,“Huizong’sPaintings:ArtandtheArtofEmperorship,”inEmperorHuizongandtheLateNorthernSongChina:ThePoliticsofCultureandtheCultureofPolitics,圖11.9。
［62］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉23b；《儀制七》，葉4a。
［63］《揮麈錄·餘話》卷一，273頁。
［64］這幅畫卷很可能是徽宗對一幅他崇拜的畫家所畫著名壁畫的臨摹。
參見BenjaminRowland,“Hui-tsungandHuangCh’uan,”ArtibusAsiae17,no.2,1954,pp.130—34。
［65］《宋會要輯稿·瑞異一》，葉22b。
［66］《宋史》卷一百二十九，3019頁。