第六章 重振傳統
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；以及EbreyBuckleyPatricia,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,Seattle:UniversityofWashingtonPress,2008,pp.159—166。
［3］《資治通鑒長編拾補》卷二十三，第787—788頁。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十五，2280—2281頁。
這份奏疏的譯文參見JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.429—430。
［4］《宋大诏令集》卷一百四十九，第551頁。
《資治通鑒長編拾補》卷二十九，986頁。
《宋朝事實》卷十四，223—224頁。
另參見EbreyBuckleyPatricia,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,pp.159—166；“ReplicatingZhouBellsattheNorthernSongCourt,”inReinventingthePast:ArchivingandAntiquarianisminChineseArtandVisualCulture,editedbyWuHung,Chicago:ArtMediaResources,2010,pp.179—99；李幼平《大晟鐘與宋代黃鐘标準音研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年。
［5］《廣川書跋》卷三，葉6b—7a。
關于在仁宗時期朝廷官員鑄造可以正常使用的編鐘時遭遇的失敗，參見EbreyBuckleyPatricia,“ReplicatingZhouBellsattheNorthernSongCourt”。
［6］陳夢家《宋大晟編鐘考述》，《文物》1964年第2期，51—53頁；陳芳妹《宋古器物學的興起與宋仿古銅器》，《美術史研究集刊》2001年第10期，95—99頁；李幼平《大晟鐘與宋代黃鐘标準音研究》。
另參見中國音樂文物大系總編輯部《中國音樂文物大系》，共9卷，鄭州：大象出版社，1996—2001年，尤其是其中的北京、河南、山西和陝西卷。
［7］由于這些鐘在1127年被女真人作為戰利品擄走，其中有一些在1174年改了名稱，因為“晟”（意為“旺盛”）犯了金國皇帝名字的忌諱。
參見陳夢家《宋大晟編鐘考述》和RichardC.Rudolph,“DynasticBooty:AnAlteredChineseBronze,”HarvardJournalofAsiaticStudies11,1948,pp.174—83。
［8］《宋史》卷一百二十九，3017—3018頁；卷三百五十六，11206—11207頁。
JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.435—36. ［9］《宋史》卷一百二十九，3001頁。
［10］《資治通鑒長編拾補》卷二十五，851—853頁。
《宋朝事實》卷十四，222頁。
［11］《資治通鑒長編拾補》卷二十九，985—986頁。
另參見JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.417—418。
關于新樂的部分手诏被收錄于《宋大诏令集》卷一百四十九，551—552頁。
［12］《宋史》卷一百二十九，3018頁。
［13］《宋史》卷一百零四，254頁；卷一百二十八，2997—2998頁。
關于古代的九鼎，參見NoelBarnard,“RecordsofDiscoveriesofBronzeVesselsinLiterarySources-andSomePertinentRemarksonAspectsofChineseHistoriography,”JournaloftheInstituteofChineseStudiesoftheChineseUniversityofHongKong6,no.2,1972,pp.468—479；K.C.Chang,Art,Myth,andRitual:ThePathtoPoliticalAuthorityinAncientChina,Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,1983,pp.95—101【張光直《美術、神話與祭祀》，郭淨譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013年】；WuHung,MonumentalityinEarlyChineseArtandArchitecture,Stanford:StanfordUniversityPress,1995,pp.4—10【巫鴻《中國古代藝術與建築中的“紀念碑性”》，鄭岩、李清泉等譯，上海：上海人民出版社，2009年】。
［14］關于徽宗時期鑄造九鼎的主要史料有《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十八，2154—2157頁；《資治通鑒長編拾補》卷二十五，834—836頁；《宋會要輯稿·禮五一》，葉22a—24a；《宋會要輯稿·輿服六》，葉14a—16b；《容齋随筆·三筆》卷十三，570—571頁；《能改齋漫錄》卷十二，352—353頁；《鐵圍山叢談》卷一，11—12頁。
另參見小島毅《宋代の國家祭祀：「政和五禮新儀」の特征》，載池田溫主編《中國律法と日本律令》，東京：東洋書店，468—471頁。
［15］關于李誡的作用，參見《全宋文》第155冊，431—433頁。
［16］《皇朝編年綱目備要》卷二十七，679頁。
《資治通鑒長編拾補》卷二十三，790頁。
《鐵圍山叢談》卷一，11—12頁。
［17］《宋會要輯稿·禮五一》，葉23a；《宋史》卷一百零四，2544頁。
《鐵圍山叢談》卷一，11—12頁。
《宋朝事實》卷十四，222頁。
方誠峰《祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化》，《中華文史論叢》2011年第4期，236—237頁。
［18］《宋會要輯稿·禮五一》，葉22b—23a；《宋史》卷一百零四，2544—2545頁。
［19］《皇宋通鑒長編紀事本末》（卷一百二十八，2154頁）記載，這兩篇銘文的作者實際上是蔡京。
［20］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十八，2155頁。
《宋會要輯稿·輿服六，葉14a—16a。
［21］《宋會要輯稿·禮五一》，葉23b—24a；《宋史》卷一百零四，2545頁。
《政和五禮新儀》卷六十八、六十九。
［22］《宋會要輯稿·禮五一》，葉23b—24a；《宋史》卷一百零四，2545頁。
［23］《宋會要輯稿·樂四》，葉3b；《演繁露》卷六，葉17b。
《資治通鑒長編拾補》卷二十五，836頁。
《宋史》卷一百二十八，999頁。
這句話是：景鐘,垂則為鐘，仰則為鼎。
［24］關于徽宗宮廷的祥瑞符号和政治文化，參見方誠峰《祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化》。
［25］關于漢代在這些主題的思想發展，參見MichaelLoewe,Divination,MythologyandMonarchyinHanChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1994,pp.85—111,121—141【魯惟一《漢代的信仰、神話和理性》，王浩譯，北京：北京大學出版社，2009年】；MarkCsikszentmihalyi,“HanCosmologyandManticPractices”。
［26］《春秋繁露義證》卷四，101—103頁。
桂思卓認為關于五行的章節可能不是由董仲舒寫的。
SarahA.Queen,FromChronicletoCanon:TheHermeneuticsoftheSpringandAutumn,accordingtoTungChung-shu,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1996,pp.101—104. ［27］參見B.J.MansveltBeck,TheTreatisesofLaterHan:TheirAuthor,Sources,ContentsandPlaceinChineseHistoriography,Leiden:E.J.Brill,1990,pp.111—174。
［28］艾伯華和畢漢思研究了漢代時期對于征兆報告的政治操縱。
WolframEberhard（艾伯華）,“ThePoliticalFunctionofAstronomyandAstronomersinHanChina,”inChineseThoughtandInstitutions,editedbyJohnK.Fairbank,Chicago:UniversityofChicagoPress,1957,pp.33—70.HansBielenstein（畢漢思）,“AnInterpretationofthePertenesintheTs’ienHanShu,”BulletinoftheMuseumofFarEasternAntiquities22,1950,pp.127—43“HanPortentsandPrognosticatis,”BulletinoftheMuseumofFarEasternAntiquities56,1984,pp.97—112.席文不太認為有政治操縱，見NathanSivin,“CosmosandComputationinEarlyChineseMathematicalAstronomy,”T’oungPao55,1969,pp.53—64。
關于對祥瑞的慶祝，參見MartinKern（柯馬丁），“ReligiousAnxietyandPoliticalInterestinWesternHanOmenInterpretation:TheCaseoftheHanWudiPeriod（141—87BC）,”《中國史學》第10期，2000年，1—31頁。
［29］WuHung,TheWuLiangShrine:TheIdeologyofEarlyChinesePictorialArt,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,pp.76—77.【《武梁祠：中國古代畫像藝術的思想性》，柳楊、岑河譯，北京：生活·讀書、新知三聯書店，2006年】 ［30］《漢書》卷二十二，1065頁。
關于這首詩，參見WuHung,TheWuLiangShrine:TheIdealogyofEarlyChinesePictorialArt,p.77；TizianaLippiello（李集雅）,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,Nettetal,Gemany:SteylerVerlag,2001,p.76. ［31］《宋書》卷二十八，第81
［3］《資治通鑒長編拾補》卷二十三，第787—788頁。
《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百三十五，2280—2281頁。
這份奏疏的譯文參見JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.429—430。
［4］《宋大诏令集》卷一百四十九，第551頁。
《資治通鑒長編拾補》卷二十九，986頁。
《宋朝事實》卷十四，223—224頁。
另參見EbreyBuckleyPatricia,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,pp.159—166；“ReplicatingZhouBellsattheNorthernSongCourt,”inReinventingthePast:ArchivingandAntiquarianisminChineseArtandVisualCulture,editedbyWuHung,Chicago:ArtMediaResources,2010,pp.179—99；李幼平《大晟鐘與宋代黃鐘标準音研究》，上海：上海音樂學院出版社，2004年。
［5］《廣川書跋》卷三，葉6b—7a。
關于在仁宗時期朝廷官員鑄造可以正常使用的編鐘時遭遇的失敗，參見EbreyBuckleyPatricia,“ReplicatingZhouBellsattheNorthernSongCourt”。
［6］陳夢家《宋大晟編鐘考述》，《文物》1964年第2期，51—53頁；陳芳妹《宋古器物學的興起與宋仿古銅器》，《美術史研究集刊》2001年第10期，95—99頁；李幼平《大晟鐘與宋代黃鐘标準音研究》。
另參見中國音樂文物大系總編輯部《中國音樂文物大系》，共9卷，鄭州：大象出版社，1996—2001年，尤其是其中的北京、河南、山西和陝西卷。
［7］由于這些鐘在1127年被女真人作為戰利品擄走，其中有一些在1174年改了名稱，因為“晟”（意為“旺盛”）犯了金國皇帝名字的忌諱。
參見陳夢家《宋大晟編鐘考述》和RichardC.Rudolph,“DynasticBooty:AnAlteredChineseBronze,”HarvardJournalofAsiaticStudies11,1948,pp.174—83。
［8］《宋史》卷一百二十九，3017—3018頁；卷三百五十六，11206—11207頁。
JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.435—36. ［9］《宋史》卷一百二十九，3001頁。
［10］《資治通鑒長編拾補》卷二十五，851—853頁。
《宋朝事實》卷十四，222頁。
［11］《資治通鑒長編拾補》卷二十九，985—986頁。
另參見JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.417—418。
關于新樂的部分手诏被收錄于《宋大诏令集》卷一百四十九，551—552頁。
［12］《宋史》卷一百二十九，3018頁。
［13］《宋史》卷一百零四，254頁；卷一百二十八，2997—2998頁。
關于古代的九鼎，參見NoelBarnard,“RecordsofDiscoveriesofBronzeVesselsinLiterarySources-andSomePertinentRemarksonAspectsofChineseHistoriography,”JournaloftheInstituteofChineseStudiesoftheChineseUniversityofHongKong6,no.2,1972,pp.468—479；K.C.Chang,Art,Myth,andRitual:ThePathtoPoliticalAuthorityinAncientChina,Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,1983,pp.95—101【張光直《美術、神話與祭祀》，郭淨譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013年】；WuHung,MonumentalityinEarlyChineseArtandArchitecture,Stanford:StanfordUniversityPress,1995,pp.4—10【巫鴻《中國古代藝術與建築中的“紀念碑性”》，鄭岩、李清泉等譯，上海：上海人民出版社，2009年】。
［14］關于徽宗時期鑄造九鼎的主要史料有《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十八，2154—2157頁；《資治通鑒長編拾補》卷二十五，834—836頁；《宋會要輯稿·禮五一》，葉22a—24a；《宋會要輯稿·輿服六》，葉14a—16b；《容齋随筆·三筆》卷十三，570—571頁；《能改齋漫錄》卷十二，352—353頁；《鐵圍山叢談》卷一，11—12頁。
另參見小島毅《宋代の國家祭祀：「政和五禮新儀」の特征》，載池田溫主編《中國律法と日本律令》，東京：東洋書店，468—471頁。
［15］關于李誡的作用，參見《全宋文》第155冊，431—433頁。
［16］《皇朝編年綱目備要》卷二十七，679頁。
《資治通鑒長編拾補》卷二十三，790頁。
《鐵圍山叢談》卷一，11—12頁。
［17］《宋會要輯稿·禮五一》，葉23a；《宋史》卷一百零四，2544頁。
《鐵圍山叢談》卷一，11—12頁。
《宋朝事實》卷十四，222頁。
方誠峰《祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化》，《中華文史論叢》2011年第4期，236—237頁。
［18］《宋會要輯稿·禮五一》，葉22b—23a；《宋史》卷一百零四，2544—2545頁。
［19］《皇宋通鑒長編紀事本末》（卷一百二十八，2154頁）記載，這兩篇銘文的作者實際上是蔡京。
［20］《皇宋通鑒長編紀事本末》卷一百二十八，2155頁。
《宋會要輯稿·輿服六，葉14a—16a。
［21］《宋會要輯稿·禮五一》，葉23b—24a；《宋史》卷一百零四，2545頁。
《政和五禮新儀》卷六十八、六十九。
［22］《宋會要輯稿·禮五一》，葉23b—24a；《宋史》卷一百零四，2545頁。
［23］《宋會要輯稿·樂四》，葉3b；《演繁露》卷六，葉17b。
《資治通鑒長編拾補》卷二十五，836頁。
《宋史》卷一百二十八，999頁。
這句話是：景鐘,垂則為鐘，仰則為鼎。
［24］關于徽宗宮廷的祥瑞符号和政治文化，參見方誠峰《祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化》。
［25］關于漢代在這些主題的思想發展，參見MichaelLoewe,Divination,MythologyandMonarchyinHanChina,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1994,pp.85—111,121—141【魯惟一《漢代的信仰、神話和理性》，王浩譯，北京：北京大學出版社，2009年】；MarkCsikszentmihalyi,“HanCosmologyandManticPractices”。
［26］《春秋繁露義證》卷四，101—103頁。
桂思卓認為關于五行的章節可能不是由董仲舒寫的。
SarahA.Queen,FromChronicletoCanon:TheHermeneuticsoftheSpringandAutumn,accordingtoTungChung-shu,Cambridge,UK:CambridgeUniversityPress,1996,pp.101—104. ［27］參見B.J.MansveltBeck,TheTreatisesofLaterHan:TheirAuthor,Sources,ContentsandPlaceinChineseHistoriography,Leiden:E.J.Brill,1990,pp.111—174。
［28］艾伯華和畢漢思研究了漢代時期對于征兆報告的政治操縱。
WolframEberhard（艾伯華）,“ThePoliticalFunctionofAstronomyandAstronomersinHanChina,”inChineseThoughtandInstitutions,editedbyJohnK.Fairbank,Chicago:UniversityofChicagoPress,1957,pp.33—70.HansBielenstein（畢漢思）,“AnInterpretationofthePertenesintheTs’ienHanShu,”BulletinoftheMuseumofFarEasternAntiquities22,1950,pp.127—43“HanPortentsandPrognosticatis,”BulletinoftheMuseumofFarEasternAntiquities56,1984,pp.97—112.席文不太認為有政治操縱，見NathanSivin,“CosmosandComputationinEarlyChineseMathematicalAstronomy,”T’oungPao55,1969,pp.53—64。
關于對祥瑞的慶祝，參見MartinKern（柯馬丁），“ReligiousAnxietyandPoliticalInterestinWesternHanOmenInterpretation:TheCaseoftheHanWudiPeriod（141—87BC）,”《中國史學》第10期，2000年，1—31頁。
［29］WuHung,TheWuLiangShrine:TheIdeologyofEarlyChinesePictorialArt,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,pp.76—77.【《武梁祠：中國古代畫像藝術的思想性》，柳楊、岑河譯，北京：生活·讀書、新知三聯書店，2006年】 ［30］《漢書》卷二十二，1065頁。
關于這首詩，參見WuHung,TheWuLiangShrine:TheIdealogyofEarlyChinesePictorialArt,p.77；TizianaLippiello（李集雅）,AuspiciousOmensandMiraclesinAncientChina:Han,ThreeKingdoms,andSixDynasties,Nettetal,Gemany:SteylerVerlag,2001,p.76. ［31］《宋書》卷二十八，第81