第五章 崇奉道教（1100—1110）
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］JudithM.Boltz,“NotbytheSealofOfficeAlone:NewWeaponsinBattleswiththeSupernatural”EdwardL.Davis,SocietyandtheSupernaturalinSongChina.RobertP.Hymes,WayandByway:Taoism,LocalReligion,andModelsofDivinityinSongandModernChina.
［5］參見AnnaK.Seidel（索安）,“TokensofImmortalityinHanGraves.”Numen29,1983,pp.79—122。
［6］關于唐代宮廷對道教的參與，參見TimothyHughBarrett,TaoismundertheT’ang:ReligionandEmpireduringtheGoldenAgeofChineseHistory,London:Wellsweep,1996【《唐代道教：中國曆史上黃金時期的宗教與帝國》，曾維加譯，濟南：齊魯書社，2012年】VictorXiong,“RitualInnovationsandTaoismunderTangXuanzong,”T’oungPao82,nos.4—5,1996,pp.258—316。
［7］PietVanderLoon（龍彼得）,TaoistBooksintheLibrariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex,London:IthacaPress,1984,pp.29—38.關于真宗和道教，參見JamesCahill,AnIndextoEarlyChinesePaintings,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1980。
［8］有關徽宗信仰道教的簡要描述，參見PatriciaBuckleyEbrey,“TaoismandArtattheCourtofSongHuizong,”inTaoismandtheArtsofChina,ed.StevenLittleandShawnEichman,Chicago:ArtInstituteofChicago,2000,pp.95—111；松本浩一《徽宗と道教政策》，《アジア遊學》64，2004年，110—118頁。
［9］關于茅山與道教，參見IsabelleRobinet（賀碧來）,Taoism:GrowthofaReligion,translatedbyPhyllisBrooks,Stanford:StanfordUniversityPress,1997,pp.114—148；Liviakohn,DaoisnnHandbook,pp.196—224；EdwardH.Schafer（薛愛華）,MaoShaninT’angTimes,SocietyfortheStudyofChineseReligions,1980；MichelStrickmann,“TheMaoShanRevelations:TaoismandtheAristocracy,”T’oungPao63,no.1,1977,pp.1—64。
［10］《全宋文》第129冊，第189頁。
《茅山志》卷十一，葉10（《道藏》第5冊，605頁上、中欄）。
這部文獻中記載的針刺事件發生在1086年，但這個日期是不可能的，因為當時哲宗隻是一個小孩子，還沒有準備與孟氏結婚。
更有可能的日期是在1094—1096年。
另外一部非道教文獻（《揮麈錄·後錄》卷二，72頁）中記載，在劉混康成功地使用符水（将符紙燒成灰後溶解到水裡）治病後，開始經常出入哲宗的宮廷。
此書還記載，徽宗在登上皇位不久，就向劉混康咨詢了确保生下一位男嗣的方法。
此外，我們還得知，鑒于劉混康提供的風水建議，徽宗在京城東北角修建了壯觀的艮嶽，但這似乎不太可能（見附錄A）。
［11］《全宋文》第129冊，182、187—188頁。
［12］《全宋文》第129冊，183頁。
［13］LiviaKohned.,DaoismHandbook,p.209.FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,London:Routledge,2007,pp.733—734《茅山志》卷二十六，葉2a（《道藏》第5冊，665頁上欄）；《全宋文》第137冊，8頁；第129冊，183頁。
還有一次他們在讨論中提到了“二許”（許谧和許翙），由于他們在4世紀主要經文中的啟示作用，“二許”在上清派傳統中非常重要。
（《全宋文》第164冊，49頁）。
［14］《全宋文》第163冊，262頁。
［15］《全宋文》第129冊，183頁。
ChristineMollier（穆瑞明）,BuddhismandTaoismFacetoFace:Scripture,Ritual,andIconographicExchangeinMedievalChina,Honolulu:UniversityofHawai’iPress,2008,pp.136—173.關于本命神，參見劉長東《宋代佛教政策論稿》，成都：巴蜀書社，2005年，391—446頁。
［16］ChristineMollier,BuddhismandTaoismFacetoFace,p.142. ［17］《全宋文》第164冊，104頁，這封信的日期是1107年七月二十九日。
［18］《太上玄靈北鬥本命長生妙經》。
ChristineMollier,BuddhismandTaoismFacetoFace,pp.151—156.FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.1053—1055.KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon:AHistoricalCompaniontotheDaozang,Chicago:UniversityofChicagoPress,2004,pp.952—955.盡管它自稱老子向漢代道教大師張道陵的講道，但現代學者認為這部經文可能是在宋代寫成。
［19］《全宋文》第137冊，第8頁（《茅山志》卷二十六，葉1b—2a；《道藏》第5冊，664c頁下欄至665頁上欄）《全宋文》第129冊，183頁。
［20］參見StephenR.Bokenkamp（柏夷）,EarlyDaoistScriptures,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1997,pp.373—438KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon,pp.214—225ToshiakiYamada（山田利明）,“TheLingbaoScool,”inDaoismHandbook,pp.240—241MichelStrickman,“TheLongestDaoistScripture,”HistoryofReligions17,nos.3—4,1978,pp.331—54. ［21］StephenR.Bokenkamp,EarlyDaoistScriptures,pp.417—418.後來，這部經文進行了大幅擴展，并成為道教經典的第一部經文。
參見MichelStrickman,“TheLongestDaoistScripture”。
［22］《全宋文》第129冊，187頁。
LiviaKohnandRussellKirkland,“DaoismintheTang（618—907）,”inDaoismHandbook,pp.362—363.LiviaKohn,TheTaoistExperience:AnAnthology,Albany,NY:SUNYPress,1993,pp.24—29. ［23］LiviaKohn,TheTaoistExperience:AnAnthology,pp.25—27. ［24］關于一些可能性，參見FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.695—697。
［25］《茅山志》卷三，葉3a—22b；卷四，葉1—6a（《道藏》第5冊，562頁上欄至570頁）。
這些信件已收入《全宋文》，按時間順序排列。
關于這些信件，參見CarolineGyss-Vernande,“LittersdeSongHuizongauMaîtreduMaoshanLiuHunkang,oulepatronageimpérialcommepractiquededévotion,”inHommageàKwongHingFoon:étudesd’histoireculturelledelaChine,editedbyJean-PierreDiény,Paris:CollegedeFrance,InstitutedesHautesétudeschinoises,1995,pp.239—53。
《茅山志》于1329年撰寫，但借鑒了早期的版本，包括1150年的版本，其内容基本被認為是可靠的。
參見JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.103—105；FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.736—738。
［26］這是後來給寺廟中心大殿的名稱。
（《全宋文》第137冊，8頁。
） ［27］《全宋文》第163冊，318頁。
《茅山志》卷三，葉4a（《道藏》第5冊，562頁中欄）。
［28］《全宋文》第164冊，51、67頁。
《茅山志》卷三，葉12b—14a（《道藏》第5冊，566頁上、中、下欄）。
［29］《全宋文》第129冊，183、188頁；第137冊，8—9頁（《茅山志》卷二十六；《道藏》第5冊，665頁上欄至667頁下欄）。
［30］《全宋文》第129冊，183頁；第164冊，104、122頁。
《茅山志》卷四，葉1b、4b（《道藏》第5冊，568頁下欄、569頁下欄）。
南宋時期，徽宗畫的一幅茅山真君像被挂在杭州的一座道觀，可能就是這一幅。
（《建炎以來朝野雜記》卷二，80頁）。
［31］這時所指的三座山很可能是曆來被視為仙地的蓬萊、方丈和瀛洲，參見ScarlettJang（張珠玉）,“RealmoftheImmortals:PaintingsDecoratingtheJadeHalloftheNorthernSong,”p.83。
［32］《全宋詩》卷1495，17075頁《全宋文》第166冊，390頁。
均據《茅山志》卷三，葉13b（《道藏》第5冊，566頁中欄）。
［33］這封信收錄在《全宋文》第164冊，61—62頁（《茅山志》卷三，葉12b[《道藏》第5冊，566頁上欄]）。
［34］參見D.C.Lau（劉殿爵）,trans.,LaoTzu:TaoTeChing,NewYork:Penguin,1963,p.69：“hewhomakesapresentofthewaywithoutstirringfromhisseat”。
［35］這句詩的出處是《詩經》，第165首：JamesLegge,TheChineseClassics,vol.4,HongKong:HongKongUniversityPress,1961,p.254,“Spiritualbeingswillthenharkentothem”；ArthurWaley,trans,TheBookofSongs,London:Allen&Unwin,1937,p.204,“Forthespiritsarelistening”。
［36］《全宋詩》卷1495,17074—17075頁。
［37］還有三封信沒有日期。
［38］《全宋文》第164冊，48—49頁。
［39］《茅山志》卷十一，葉11a（《道藏》第5冊，605頁中欄）。
［40］《全宋文》第164冊，85、48—49、72—73頁。
［41］《全宋文》第164冊，51頁。
［42］《全宋文》第164冊，85頁。
［43］在後漢的一些墓碑上發現了類似神符的圖案，同時，後漢的曆史文獻中也提到，法師能夠利用神符控制鬼怪和神靈。
參見AnnaK.Seidel,“TokensofImmortalityinHanGraves,”pp.79–122；《後漢書》卷七十二，第2744、2747頁；MarkCsikszentmihalyi（齊思敏）,“HanCosmologyandManticPractices,”inDaoismHandbook,pp.69–70。
關于道教中的神符，參見CatherineDespeux（戴思博）,“TalismansandSacredDiagrams,”inDaoismHandbook,pp.498–540；FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.35–38；RobertFordCampany（康儒博）,ToLiveasLongasHeavenandEarth:ATranslationandStudyofGeHong’sTraditionofDivineTranscendents,B
［6］關于唐代宮廷對道教的參與，參見TimothyHughBarrett,TaoismundertheT’ang:ReligionandEmpireduringtheGoldenAgeofChineseHistory,London:Wellsweep,1996【《唐代道教：中國曆史上黃金時期的宗教與帝國》，曾維加譯，濟南：齊魯書社，2012年】VictorXiong,“RitualInnovationsandTaoismunderTangXuanzong,”T’oungPao82,nos.4—5,1996,pp.258—316。
［7］PietVanderLoon（龍彼得）,TaoistBooksintheLibrariesofSungPeriod:ACriticalStudyandIndex,London:IthacaPress,1984,pp.29—38.關于真宗和道教，參見JamesCahill,AnIndextoEarlyChinesePaintings,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1980。
［8］有關徽宗信仰道教的簡要描述，參見PatriciaBuckleyEbrey,“TaoismandArtattheCourtofSongHuizong,”inTaoismandtheArtsofChina,ed.StevenLittleandShawnEichman,Chicago:ArtInstituteofChicago,2000,pp.95—111；松本浩一《徽宗と道教政策》，《アジア遊學》64，2004年，110—118頁。
［9］關于茅山與道教，參見IsabelleRobinet（賀碧來）,Taoism:GrowthofaReligion,translatedbyPhyllisBrooks,Stanford:StanfordUniversityPress,1997,pp.114—148；Liviakohn,DaoisnnHandbook,pp.196—224；EdwardH.Schafer（薛愛華）,MaoShaninT’angTimes,SocietyfortheStudyofChineseReligions,1980；MichelStrickmann,“TheMaoShanRevelations:TaoismandtheAristocracy,”T’oungPao63,no.1,1977,pp.1—64。
［10］《全宋文》第129冊，第189頁。
《茅山志》卷十一，葉10（《道藏》第5冊，605頁上、中欄）。
這部文獻中記載的針刺事件發生在1086年，但這個日期是不可能的，因為當時哲宗隻是一個小孩子，還沒有準備與孟氏結婚。
更有可能的日期是在1094—1096年。
另外一部非道教文獻（《揮麈錄·後錄》卷二，72頁）中記載，在劉混康成功地使用符水（将符紙燒成灰後溶解到水裡）治病後，開始經常出入哲宗的宮廷。
此書還記載，徽宗在登上皇位不久，就向劉混康咨詢了确保生下一位男嗣的方法。
此外，我們還得知，鑒于劉混康提供的風水建議，徽宗在京城東北角修建了壯觀的艮嶽，但這似乎不太可能（見附錄A）。
［11］《全宋文》第129冊，182、187—188頁。
［12］《全宋文》第129冊，183頁。
［13］LiviaKohned.,DaoismHandbook,p.209.FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,London:Routledge,2007,pp.733—734《茅山志》卷二十六，葉2a（《道藏》第5冊，665頁上欄）；《全宋文》第137冊，8頁；第129冊，183頁。
還有一次他們在讨論中提到了“二許”（許谧和許翙），由于他們在4世紀主要經文中的啟示作用，“二許”在上清派傳統中非常重要。
（《全宋文》第164冊，49頁）。
［14］《全宋文》第163冊，262頁。
［15］《全宋文》第129冊，183頁。
ChristineMollier（穆瑞明）,BuddhismandTaoismFacetoFace:Scripture,Ritual,andIconographicExchangeinMedievalChina,Honolulu:UniversityofHawai’iPress,2008,pp.136—173.關于本命神，參見劉長東《宋代佛教政策論稿》，成都：巴蜀書社，2005年，391—446頁。
［16］ChristineMollier,BuddhismandTaoismFacetoFace,p.142. ［17］《全宋文》第164冊，104頁，這封信的日期是1107年七月二十九日。
［18］《太上玄靈北鬥本命長生妙經》。
ChristineMollier,BuddhismandTaoismFacetoFace,pp.151—156.FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.1053—1055.KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon:AHistoricalCompaniontotheDaozang,Chicago:UniversityofChicagoPress,2004,pp.952—955.盡管它自稱老子向漢代道教大師張道陵的講道，但現代學者認為這部經文可能是在宋代寫成。
［19］《全宋文》第137冊，第8頁（《茅山志》卷二十六，葉1b—2a；《道藏》第5冊，664c頁下欄至665頁上欄）《全宋文》第129冊，183頁。
［20］參見StephenR.Bokenkamp（柏夷）,EarlyDaoistScriptures,Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1997,pp.373—438KristoferSchipperandFranciscusVerellen,eds.TheTaoistCanon,pp.214—225ToshiakiYamada（山田利明）,“TheLingbaoScool,”inDaoismHandbook,pp.240—241MichelStrickman,“TheLongestDaoistScripture,”HistoryofReligions17,nos.3—4,1978,pp.331—54. ［21］StephenR.Bokenkamp,EarlyDaoistScriptures,pp.417—418.後來，這部經文進行了大幅擴展，并成為道教經典的第一部經文。
參見MichelStrickman,“TheLongestDaoistScripture”。
［22］《全宋文》第129冊，187頁。
LiviaKohnandRussellKirkland,“DaoismintheTang（618—907）,”inDaoismHandbook,pp.362—363.LiviaKohn,TheTaoistExperience:AnAnthology,Albany,NY:SUNYPress,1993,pp.24—29. ［23］LiviaKohn,TheTaoistExperience:AnAnthology,pp.25—27. ［24］關于一些可能性，參見FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.695—697。
［25］《茅山志》卷三，葉3a—22b；卷四，葉1—6a（《道藏》第5冊，562頁上欄至570頁）。
這些信件已收入《全宋文》，按時間順序排列。
關于這些信件，參見CarolineGyss-Vernande,“LittersdeSongHuizongauMaîtreduMaoshanLiuHunkang,oulepatronageimpérialcommepractiquededévotion,”inHommageàKwongHingFoon:étudesd’histoireculturelledelaChine,editedbyJean-PierreDiény,Paris:CollegedeFrance,InstitutedesHautesétudeschinoises,1995,pp.239—53。
《茅山志》于1329年撰寫，但借鑒了早期的版本，包括1150年的版本，其内容基本被認為是可靠的。
參見JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.103—105；FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.736—738。
［26］這是後來給寺廟中心大殿的名稱。
（《全宋文》第137冊，8頁。
） ［27］《全宋文》第163冊，318頁。
《茅山志》卷三，葉4a（《道藏》第5冊，562頁中欄）。
［28］《全宋文》第164冊，51、67頁。
《茅山志》卷三，葉12b—14a（《道藏》第5冊，566頁上、中、下欄）。
［29］《全宋文》第129冊，183、188頁；第137冊，8—9頁（《茅山志》卷二十六；《道藏》第5冊，665頁上欄至667頁下欄）。
［30］《全宋文》第129冊，183頁；第164冊，104、122頁。
《茅山志》卷四，葉1b、4b（《道藏》第5冊，568頁下欄、569頁下欄）。
南宋時期，徽宗畫的一幅茅山真君像被挂在杭州的一座道觀，可能就是這一幅。
（《建炎以來朝野雜記》卷二，80頁）。
［31］這時所指的三座山很可能是曆來被視為仙地的蓬萊、方丈和瀛洲，參見ScarlettJang（張珠玉）,“RealmoftheImmortals:PaintingsDecoratingtheJadeHalloftheNorthernSong,”p.83。
［32］《全宋詩》卷1495，17075頁《全宋文》第166冊，390頁。
均據《茅山志》卷三，葉13b（《道藏》第5冊，566頁中欄）。
［33］這封信收錄在《全宋文》第164冊，61—62頁（《茅山志》卷三，葉12b[《道藏》第5冊，566頁上欄]）。
［34］參見D.C.Lau（劉殿爵）,trans.,LaoTzu:TaoTeChing,NewYork:Penguin,1963,p.69：“hewhomakesapresentofthewaywithoutstirringfromhisseat”。
［35］這句詩的出處是《詩經》，第165首：JamesLegge,TheChineseClassics,vol.4,HongKong:HongKongUniversityPress,1961,p.254,“Spiritualbeingswillthenharkentothem”；ArthurWaley,trans,TheBookofSongs,London:Allen&Unwin,1937,p.204,“Forthespiritsarelistening”。
［36］《全宋詩》卷1495,17074—17075頁。
［37］還有三封信沒有日期。
［38］《全宋文》第164冊，48—49頁。
［39］《茅山志》卷十一，葉11a（《道藏》第5冊，605頁中欄）。
［40］《全宋文》第164冊，85、48—49、72—73頁。
［41］《全宋文》第164冊，51頁。
［42］《全宋文》第164冊，85頁。
［43］在後漢的一些墓碑上發現了類似神符的圖案，同時，後漢的曆史文獻中也提到，法師能夠利用神符控制鬼怪和神靈。
參見AnnaK.Seidel,“TokensofImmortalityinHanGraves,”pp.79–122；《後漢書》卷七十二，第2744、2747頁；MarkCsikszentmihalyi（齊思敏）,“HanCosmologyandManticPractices,”inDaoismHandbook,pp.69–70。
關于道教中的神符，參見CatherineDespeux（戴思博）,“TalismansandSacredDiagrams,”inDaoismHandbook,pp.498–540；FabrizioPregadioed.,TheEncyclopediaofTaoism,pp.35–38；RobertFordCampany（康儒博）,ToLiveasLongasHeavenandEarth:ATranslationandStudyofGeHong’sTraditionofDivineTranscendents,B