第三章 謀求均衡（1101—1102）
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的影響呢？它們似乎并沒有使他認識到，奏告征兆隻是浪費時間或精力。
相反，徽宗似乎已經養成了對于吉兆奏報的興趣，希望以此來逆轉他聽到的所有兇兆。
景靈宮 哲宗的葬禮後不到五個月，向太後駕崩（1100年正月十三日），皇宮不得不再次舉行大型葬禮。
太後的葬禮程序要比哲宗的葬禮簡略很多，也許部分原因在于她被安葬在神宗陵墓的一間側室内。
陵墓方面的工作從1101年二月十九日開始，靈柩于1101年四月十七日送到陵墓旁，下葬時間在1101年五月初六。
［26］ 在哲宗駕崩一年後，仍有一些與先帝去世相關的事情懸而未決。
首先是為他在景靈宮布置的供奉靈位。
景靈宮是擺放皇室祖先塑像的地方。
在徽宗的時代，在皇宮之外，開封主要有兩個地點供奉皇室祖先——太廟供奉的是刻有祖先名字和尊号的木牌，遵照儒家經典中規定的禮儀祭拜，而景靈宮奉祀的則是之前皇帝和皇後的彩塑，遵守道教禮儀。
［27］這個供奉塑像的宮觀與傳統的禮經沒有聯系，完全是宋代的創新。
宋朝初期，皇帝将父母的畫像擺放在京城周圍十幾座寺觀之中，讓那些道士與和尚為他們祈禱。
真宗發現宋朝的創始人是玉皇大帝/黃帝的後裔，便将這兩位尊為聖祖，在皇宮正南面為他們修建了一座很大的宮院，即景靈宮。
後來，這座宮院内又供奉了幾位皇帝的塑像，但都沒有形成系統的制度，直到1082年，神宗決定把宋朝所有皇帝和皇後的塑像都集中在景靈宮奉祀。
這樣，景靈宮的面積必須擴大，為此花費了十二萬貫，補償那些房屋被占用的老百姓。
［28］ 景靈宮的擴建工程于1082年完工之後，所有前代皇帝、皇後坐在龍椅上的粉彩塑像都被供奉在那裡。
按照族譜的順序，所有殿堂分為三個級别。
首先是供奉聖祖的大殿，中間是六個大殿，分别供奉先前的五位皇帝、太祖與太宗的父親，第三等級有五個大殿，供奉先前五位皇帝的皇後（英宗的皇後，也就是神宗的母親，當時仍然在世）。
供奉每位皇帝的殿内有三座塑像：皇帝本人及其最為顯赫的兩位大臣，他們也與皇帝一同接受供奉。
在殿内牆壁上，還繪有一些當朝大臣的畫像。
皇帝每年要四次親臨景靈宮，舉行四個季節的祭祀儀式，陪同的還有文武百官和宮廷待從。
每當到了先朝皇帝或皇後的周年忌日，僧侶和道士要去相應的大殿作法事，由宰相率領文武百官前去上香。
在徽宗朝，每年大約有二十次這類活動，平均每月有一兩次。
在忌日的第二天，皇後還要帶領一些宮女進行祭奠。
神宗在擴建景靈宮時，并沒有為自己或後世的宋朝皇帝準備供奉的殿堂。
神宗駕崩下葬、靈位被供奉在太廟後，有位大臣上疏建議以節儉的方式安置神宗的塑像。
這位大臣認為，擴大景靈宮的占地面積将幹擾附近百姓的生活。
作為替代方案，皇後的塑像可以移入丈夫的大殿中，這樣就能空出一些房間。
當時是高太後攝政，她沒有同意搬動皇後們的塑像，但也不想擴建場地，因此，她建議在神宗的父親英宗的殿堂後面為神宗再修一座殿堂。
［29］ 徽宗還是親王時，每次參加景靈宮舉行的四時祭祀，都能切身感受到給予先朝皇帝和給予其父親不同空間的待遇。
徽宗登上皇位後，決定改變這種怠慢。
徽宗确定的方案是在禦街的另一側、正對着景靈宮的地點，再修建一座祠廟，稱為景靈西宮（見圖1.1）。
神宗是這座廟院首要供奉的祖先，哲宗則被視為神宗的第一位後代。
［30］ 景靈西宮的碑文描述了徽宗是如何做出這一決定的，碑文由宰相曾布和韓忠彥起草，但實際上是由曾布的兒子曾纡起草。
毫無疑問，碑文中的故事是按照他們認為徽宗希望的方式進行講述：開始先介紹景靈宮的曆史，包括由真宗創建，尤其稱贊了神宗使這座建築變得更加雄偉壯麗。
每個殿堂的名稱也根據供奉先皇的業績一一進行了解釋。
然後，碑文内容轉向徽宗： 今皇帝踐祚之七月，哲宗複土泰陵，議廣原廟于顯承殿之左。
一日，顧謂輔臣曰：“神考盛德大業越冠古今，而原廟之制實始元豐，惟顯承僻處一隅，日迫廛市，無以稱崇報之重，宜改營新宮于馳道之西，奉神考為館禦之首，诏示萬世尊異之意。
”君臣踴躍，附合為一，退而表請其事，诏曰恭依。
［31］曲士腐儒有以為不當遷者，皇帝持其說益堅，卒破浮議，計不中卻。
接着，碑文作者贊揚了神宗和他推行的新政，例如對學校、考試、役法和軍隊制度的改革，還提到了此後發生的兩次政治波動。
然後他們稱贊徽宗的美德、智慧、魄力以及對輕重緩急的判斷。
他們還報告說，在修建新廟宇時，一切都是效仿舊廟的形式，沒有添加任何多餘的奢華。
此外，還解釋了為神宗、哲宗和神宗的皇後們新建的殿、門的名稱。
新建築共有640個房間。
［32］碑文中還說，整個建設工程用時不到一年，民工和附近百姓都沒有任何抱怨。
新廟宇距離皇宮前門百步之遙，百姓都摩肩接踵地來觀看。
在碑文最後，作者還加上了典型的奉承話：“非皇帝睿哲至誠出于天性，而不怵于卑近之說，又何以臻此哉！”［33］ 這篇碑文中提到的“卑近”小人的批評，無疑包括了陳瓘，因為他屢次上疏反對這項工程。
陳瓘在奏疏中列出了反對修建新廟的五條理由。
第一，原廟的左邊是尊位，但新廟正好建在西邊，不符合經旨；第二，新廟建在原刑部舊址，而刑部是執行死刑的地方，因此“殺氣”太盛；第三，雖然這個地址現在被官府占據，而非民宅，但這些官府也要遷址，而官府新遷的地點仍會占用民宅；第四，神宗一直想将供奉祖先的宗廟合在一起，但新的計劃卻要把它們分開；第五，不應驚擾死者。
陳瓘将擴建景靈宮的責任歸咎于蔡京，但蔡京稱，神宗已經提及日後需要擴建，并從權威的《實錄》上找出一段話作為證據。
陳瓘确信這個證據是蔡京捏造的。
［34］ 1101年十二月，神宗的神主被供奉在景靈西宮，1102年三月，哲宗的神主也被供奉在那裡。
和以前一樣，神宗和哲宗朝的重要大臣也繪于殿堂的牆壁上。
由于當時徽宗朝中同時任用了改革派和保守派，兩個派系均有成員被繪于廟宇牆壁之上。
1102年四月，徽宗為景靈西宮寫了一篇贊文，九天後，他的宰臣也為景靈西宮寫了頌。
［35］但現在這些文章都沒有存世。
郊祭 還沒等神宗的神主供奉起來，徽宗就不得不去南郊祭壇主持自己的第一次祀天儀式了。
三年前，亦即1098年，徽宗就在效祀祭天中擔任亞獻，這件事對于皇帝的弟弟或兒子來說稀松平常，因此他對整個祭祀儀式過程已經相當熟悉，例如，陪同皇帝前往祭壇的官員行列、他必須數次登上的祭壇的高度、演奏的音樂、表演的舞蹈，等等。
然而，他依然有很多内容需要學習。
盡管皇帝郊祀儀式已經有幾百年曆史，但祭祀儀式究竟應當在何處、何時以及怎樣進行，仍有很多争論。
《周禮》中說，祀天禮應當于冬至在圜丘進行，祭地則應當于夏至在方丘進行，而《禮記》中隻提到郊祭，卻沒有說祭壇的形狀。
曆史上很多朝代是把祀天和祭地分開，分别在夏至和冬至進行，但在宋朝的前一百年中，祀天與祭地是合祭，每三年在冬至合祭天地于南郊圜丘。
［36］這種合祭儀式是否符合經典，神宗還存有疑問，便讓大臣們商議合祭形式是否恰當。
正反兩種觀點都有很多支持者。
最後神宗還是決定将祭祀天地的儀式分開，在1080年冬至祀天時，就沒有設置祭地的神壇，而1083年則分别進行了祀天和祭地儀式。
哲宗即位後，這一話題再次引起争論。
高太後決定将合祭作為一種權宜之計。
哲宗親政後，張商英和許多大臣，包括蔡京在内，都勸說哲宗恢複分别祭祀的儀式。
通過這件事可以看出，盡管禮儀原本應當建立秩序，但在宮廷中，它很容易就成為争論的起源，或是表達反對意見的工具。
［37］ 1101年，徽宗不得不考慮這些問題。
據說，他希望在夏至親赴北郊主持祭地儀式，但他手下的高級官員反對這種做法。
到了八月份，恢複合祭的想法被提出，徽宗先是下诏同意，但五天後又改變了主意。
［38］大臣周常對禮儀有豐富經驗，他向徽宗解釋了神宗和哲宗朝在這些争論背後的擔憂，以及參加争論的都有哪些大臣。
一些大臣主要是擔心所花的費用，有些則反對在酷暑時舉行重要儀式，建議擇日祭祀，還有一些人則建議應當由大臣而非皇帝本人主持夏祭，等等。
周常認為，既然徽宗希望恢複神宗時的做法，就應當讓大臣們就合祭、分祭禮制進行一次辯論。
谏官彭汝霖提出反對合祭後，韓忠彥就關于禮儀之事進行辯論表示質疑，他說：“神祇非差除，比被台谏攻便罷。
”曾布支持分祭，指出懼怕夏天炎熱不應阻止大家心懷誠意地祭祀天地。
徽宗同意曾布的意見，暫時取消了合祭。
［39］ 準備祭祀禮儀是一件大事，有很多小細節要解決。
例如，當時在尚書省任職的陸佃請求徽宗同意，使用銀子而不是金子去裝飾放置裘皮大衣的箱子，徽宗反問道：“匣必用飾邪？”陸佃承認，這并不是禮儀的要求，隻是以往的慣常做法。
于是徽宗決定不對箱子進行裝飾。
［40］1100年十一月十四日，徽宗同意中書省、門下省的請求，将儀仗衛隊的人數定為21575人。
同一天，大樂局奏報說，自景祐（1034—1037）以來，祭祀時隻有一套音樂，但既然現在祀天和祭地不再一起進行了，有些音樂也就不再适合了，要譜一些新的。
徽宗親自譜寫了一首“降神曲”和一首“送神曲”。
［41］ 這些儀式讓徽宗和他的重要大臣們忙碌了好幾天，因為皇帝要連續三天在不同地點主持淩晨的祭祀活動。
曾布記錄了當時一些事件的細節。
在景靈宮宣布大祭開始的那天，下雪是一個惱人的問題。
十一月戊寅淩晨，導駕官立班大慶殿前，導步辇至宣德門外，升玉辂，登馬導至景靈宮，行禮畢，赴太廟。
平旦雪意甚暴，既入太廟，即大雪。
出巡仗至朱雀門，其勢未已，衛士皆沾濕。
上顧語雲：“雪甚好，但不及時。
”及赴太廟，雪益甚，二鼓未已。
上遣禦藥黃經臣至二相所，傳宣問：“雪不止，來日若大風雪，何以出郊？”布雲：“今二十一日。
郊禮尚在後日，無不晴之理。
”經臣雲：“隻恐風雪難行。
”布雲；“雪雖大，有司掃除道路，必無妨阻。
但稍沖冒，無如之何。
兼雪勢暴，必不久。
況乘輿順動，理無不晴。
若更大雪，亦須出郊。
必不可升壇，則須于端誠殿望祭。
此不易之理。
已降禦劄頒告天下，何可中辍？”經臣亦稱善，乃雲：“左相韓忠彥欲于大慶殿望祭。
”布雲：“必不可。
但以此回奏。
” 經臣退，遂約執政會左相齋室，仍草一劄子以往。
左相猶有大慶之議。
左轄陸佃雲：“右相之言不可易。
兼恐無不晴之理。
若還就大慶，是日卻晴霁，奈何？”布遂手寫劄子，與二府簽書訖進入，議遂定。
上聞之，甚喜。
有識者亦雲：“臨大事當如此。
” 第二天，徽宗要在太廟宣布行禮。
中夜，雪果止。
五更，上朝享九室，布以禮儀使贊引就罍洗之際，已見月色。
上喜雲：“月色皎然。
”布不敢對。
再詣罍洗，上雲：“已見月色。
”布雲：“無不晴之理。
”上奠瓒至神宗室，流涕被面。
至再入室酌酒，又泣不已。
左右皆為之感泣。
是日，聞上卻常膳蔬食以禱。
己卯黎明，自太廟齋殿步出廟門，升玉辂，然景色已開霁，時見日色。
巳午間至青城，晚遂晴，見日。
五使巡仗至玉津園，夕陽滿野，人情莫不欣悅。
在青城住了一晚，郊祀于次日淩晨正式開始。
庚辰四鼓，赴郊壇幕次，少頃，乘輿至大次，布跪奏于簾前，請皇帝行禮（景靈、太廟皆然），遂導至小次前升壇奠币，再詣罍洗，又升壇酌獻。
天色晴明，星鬥燦然，無複纖雲。
上屢顧雲：“星鬥燦然。
”至小次前，又宣谕布雲：“聖心誠敬，天意感格，固須如此。
” 接下來舉行宴會，有位大臣可能是由于中風突然摔倒，宴會因此被打斷。
徽宗命人過去協助，并傳喚太醫前來治療。
及亞獻升，有司請上就小次，而終不許，東向端立。
至望燎，布跪奏禮畢，導還大次。
故事，禮儀使立于簾外，俟禮部奏解嚴乃退。
上谕都知閻守勤、閻安中，令照管布出地門，恐馬隊至難出，恩非常也，衆皆歎息，以為眷厚。
五鼓，二府稱賀于端誠殿。
黎明，升辇還内。
先是，禮畢，又遣中使傳宣布以車駕還内，一行儀衛，并令攢行，不得壅阏。
布遂關鹵簿司及告報
相反，徽宗似乎已經養成了對于吉兆奏報的興趣，希望以此來逆轉他聽到的所有兇兆。
景靈宮 哲宗的葬禮後不到五個月，向太後駕崩（1100年正月十三日），皇宮不得不再次舉行大型葬禮。
太後的葬禮程序要比哲宗的葬禮簡略很多，也許部分原因在于她被安葬在神宗陵墓的一間側室内。
陵墓方面的工作從1101年二月十九日開始，靈柩于1101年四月十七日送到陵墓旁，下葬時間在1101年五月初六。
［26］ 在哲宗駕崩一年後，仍有一些與先帝去世相關的事情懸而未決。
首先是為他在景靈宮布置的供奉靈位。
景靈宮是擺放皇室祖先塑像的地方。
在徽宗的時代，在皇宮之外，開封主要有兩個地點供奉皇室祖先——太廟供奉的是刻有祖先名字和尊号的木牌，遵照儒家經典中規定的禮儀祭拜，而景靈宮奉祀的則是之前皇帝和皇後的彩塑，遵守道教禮儀。
［27］這個供奉塑像的宮觀與傳統的禮經沒有聯系，完全是宋代的創新。
宋朝初期，皇帝将父母的畫像擺放在京城周圍十幾座寺觀之中，讓那些道士與和尚為他們祈禱。
真宗發現宋朝的創始人是玉皇大帝/黃帝的後裔，便将這兩位尊為聖祖，在皇宮正南面為他們修建了一座很大的宮院，即景靈宮。
後來，這座宮院内又供奉了幾位皇帝的塑像，但都沒有形成系統的制度，直到1082年，神宗決定把宋朝所有皇帝和皇後的塑像都集中在景靈宮奉祀。
這樣，景靈宮的面積必須擴大，為此花費了十二萬貫，補償那些房屋被占用的老百姓。
［28］ 景靈宮的擴建工程于1082年完工之後，所有前代皇帝、皇後坐在龍椅上的粉彩塑像都被供奉在那裡。
按照族譜的順序，所有殿堂分為三個級别。
首先是供奉聖祖的大殿，中間是六個大殿，分别供奉先前的五位皇帝、太祖與太宗的父親，第三等級有五個大殿，供奉先前五位皇帝的皇後（英宗的皇後，也就是神宗的母親，當時仍然在世）。
供奉每位皇帝的殿内有三座塑像：皇帝本人及其最為顯赫的兩位大臣，他們也與皇帝一同接受供奉。
在殿内牆壁上，還繪有一些當朝大臣的畫像。
皇帝每年要四次親臨景靈宮，舉行四個季節的祭祀儀式，陪同的還有文武百官和宮廷待從。
每當到了先朝皇帝或皇後的周年忌日，僧侶和道士要去相應的大殿作法事，由宰相率領文武百官前去上香。
在徽宗朝，每年大約有二十次這類活動，平均每月有一兩次。
在忌日的第二天，皇後還要帶領一些宮女進行祭奠。
神宗在擴建景靈宮時，并沒有為自己或後世的宋朝皇帝準備供奉的殿堂。
神宗駕崩下葬、靈位被供奉在太廟後，有位大臣上疏建議以節儉的方式安置神宗的塑像。
這位大臣認為，擴大景靈宮的占地面積将幹擾附近百姓的生活。
作為替代方案，皇後的塑像可以移入丈夫的大殿中，這樣就能空出一些房間。
當時是高太後攝政，她沒有同意搬動皇後們的塑像，但也不想擴建場地，因此，她建議在神宗的父親英宗的殿堂後面為神宗再修一座殿堂。
［29］ 徽宗還是親王時，每次參加景靈宮舉行的四時祭祀，都能切身感受到給予先朝皇帝和給予其父親不同空間的待遇。
徽宗登上皇位後，決定改變這種怠慢。
徽宗确定的方案是在禦街的另一側、正對着景靈宮的地點，再修建一座祠廟，稱為景靈西宮（見圖1.1）。
神宗是這座廟院首要供奉的祖先，哲宗則被視為神宗的第一位後代。
［30］ 景靈西宮的碑文描述了徽宗是如何做出這一決定的，碑文由宰相曾布和韓忠彥起草，但實際上是由曾布的兒子曾纡起草。
毫無疑問，碑文中的故事是按照他們認為徽宗希望的方式進行講述：開始先介紹景靈宮的曆史，包括由真宗創建，尤其稱贊了神宗使這座建築變得更加雄偉壯麗。
每個殿堂的名稱也根據供奉先皇的業績一一進行了解釋。
然後，碑文内容轉向徽宗： 今皇帝踐祚之七月，哲宗複土泰陵，議廣原廟于顯承殿之左。
一日，顧謂輔臣曰：“神考盛德大業越冠古今，而原廟之制實始元豐，惟顯承僻處一隅，日迫廛市，無以稱崇報之重，宜改營新宮于馳道之西，奉神考為館禦之首，诏示萬世尊異之意。
”君臣踴躍，附合為一，退而表請其事，诏曰恭依。
［31］曲士腐儒有以為不當遷者，皇帝持其說益堅，卒破浮議，計不中卻。
接着，碑文作者贊揚了神宗和他推行的新政，例如對學校、考試、役法和軍隊制度的改革，還提到了此後發生的兩次政治波動。
然後他們稱贊徽宗的美德、智慧、魄力以及對輕重緩急的判斷。
他們還報告說，在修建新廟宇時，一切都是效仿舊廟的形式，沒有添加任何多餘的奢華。
此外，還解釋了為神宗、哲宗和神宗的皇後們新建的殿、門的名稱。
新建築共有640個房間。
［32］碑文中還說，整個建設工程用時不到一年，民工和附近百姓都沒有任何抱怨。
新廟宇距離皇宮前門百步之遙，百姓都摩肩接踵地來觀看。
在碑文最後，作者還加上了典型的奉承話：“非皇帝睿哲至誠出于天性，而不怵于卑近之說，又何以臻此哉！”［33］ 這篇碑文中提到的“卑近”小人的批評，無疑包括了陳瓘，因為他屢次上疏反對這項工程。
陳瓘在奏疏中列出了反對修建新廟的五條理由。
第一，原廟的左邊是尊位，但新廟正好建在西邊，不符合經旨；第二，新廟建在原刑部舊址，而刑部是執行死刑的地方，因此“殺氣”太盛；第三，雖然這個地址現在被官府占據，而非民宅，但這些官府也要遷址，而官府新遷的地點仍會占用民宅；第四，神宗一直想将供奉祖先的宗廟合在一起，但新的計劃卻要把它們分開；第五，不應驚擾死者。
陳瓘将擴建景靈宮的責任歸咎于蔡京，但蔡京稱，神宗已經提及日後需要擴建，并從權威的《實錄》上找出一段話作為證據。
陳瓘确信這個證據是蔡京捏造的。
［34］ 1101年十二月，神宗的神主被供奉在景靈西宮，1102年三月，哲宗的神主也被供奉在那裡。
和以前一樣，神宗和哲宗朝的重要大臣也繪于殿堂的牆壁上。
由于當時徽宗朝中同時任用了改革派和保守派，兩個派系均有成員被繪于廟宇牆壁之上。
1102年四月，徽宗為景靈西宮寫了一篇贊文，九天後，他的宰臣也為景靈西宮寫了頌。
［35］但現在這些文章都沒有存世。
郊祭 還沒等神宗的神主供奉起來，徽宗就不得不去南郊祭壇主持自己的第一次祀天儀式了。
三年前，亦即1098年，徽宗就在效祀祭天中擔任亞獻，這件事對于皇帝的弟弟或兒子來說稀松平常，因此他對整個祭祀儀式過程已經相當熟悉，例如，陪同皇帝前往祭壇的官員行列、他必須數次登上的祭壇的高度、演奏的音樂、表演的舞蹈，等等。
然而，他依然有很多内容需要學習。
盡管皇帝郊祀儀式已經有幾百年曆史，但祭祀儀式究竟應當在何處、何時以及怎樣進行，仍有很多争論。
《周禮》中說，祀天禮應當于冬至在圜丘進行，祭地則應當于夏至在方丘進行，而《禮記》中隻提到郊祭，卻沒有說祭壇的形狀。
曆史上很多朝代是把祀天和祭地分開，分别在夏至和冬至進行，但在宋朝的前一百年中，祀天與祭地是合祭，每三年在冬至合祭天地于南郊圜丘。
［36］這種合祭儀式是否符合經典，神宗還存有疑問，便讓大臣們商議合祭形式是否恰當。
正反兩種觀點都有很多支持者。
最後神宗還是決定将祭祀天地的儀式分開，在1080年冬至祀天時，就沒有設置祭地的神壇，而1083年則分别進行了祀天和祭地儀式。
哲宗即位後，這一話題再次引起争論。
高太後決定将合祭作為一種權宜之計。
哲宗親政後，張商英和許多大臣，包括蔡京在内，都勸說哲宗恢複分别祭祀的儀式。
通過這件事可以看出，盡管禮儀原本應當建立秩序，但在宮廷中，它很容易就成為争論的起源，或是表達反對意見的工具。
［37］ 1101年，徽宗不得不考慮這些問題。
據說，他希望在夏至親赴北郊主持祭地儀式，但他手下的高級官員反對這種做法。
到了八月份，恢複合祭的想法被提出，徽宗先是下诏同意，但五天後又改變了主意。
［38］大臣周常對禮儀有豐富經驗，他向徽宗解釋了神宗和哲宗朝在這些争論背後的擔憂，以及參加争論的都有哪些大臣。
一些大臣主要是擔心所花的費用，有些則反對在酷暑時舉行重要儀式，建議擇日祭祀，還有一些人則建議應當由大臣而非皇帝本人主持夏祭，等等。
周常認為，既然徽宗希望恢複神宗時的做法，就應當讓大臣們就合祭、分祭禮制進行一次辯論。
谏官彭汝霖提出反對合祭後，韓忠彥就關于禮儀之事進行辯論表示質疑，他說：“神祇非差除，比被台谏攻便罷。
”曾布支持分祭，指出懼怕夏天炎熱不應阻止大家心懷誠意地祭祀天地。
徽宗同意曾布的意見，暫時取消了合祭。
［39］ 準備祭祀禮儀是一件大事，有很多小細節要解決。
例如，當時在尚書省任職的陸佃請求徽宗同意，使用銀子而不是金子去裝飾放置裘皮大衣的箱子，徽宗反問道：“匣必用飾邪？”陸佃承認，這并不是禮儀的要求，隻是以往的慣常做法。
于是徽宗決定不對箱子進行裝飾。
［40］1100年十一月十四日，徽宗同意中書省、門下省的請求，将儀仗衛隊的人數定為21575人。
同一天，大樂局奏報說，自景祐（1034—1037）以來，祭祀時隻有一套音樂，但既然現在祀天和祭地不再一起進行了，有些音樂也就不再适合了，要譜一些新的。
徽宗親自譜寫了一首“降神曲”和一首“送神曲”。
［41］ 這些儀式讓徽宗和他的重要大臣們忙碌了好幾天，因為皇帝要連續三天在不同地點主持淩晨的祭祀活動。
曾布記錄了當時一些事件的細節。
在景靈宮宣布大祭開始的那天，下雪是一個惱人的問題。
十一月戊寅淩晨，導駕官立班大慶殿前，導步辇至宣德門外，升玉辂，登馬導至景靈宮，行禮畢，赴太廟。
平旦雪意甚暴，既入太廟，即大雪。
出巡仗至朱雀門，其勢未已，衛士皆沾濕。
上顧語雲：“雪甚好，但不及時。
”及赴太廟，雪益甚，二鼓未已。
上遣禦藥黃經臣至二相所，傳宣問：“雪不止，來日若大風雪，何以出郊？”布雲：“今二十一日。
郊禮尚在後日，無不晴之理。
”經臣雲：“隻恐風雪難行。
”布雲；“雪雖大，有司掃除道路，必無妨阻。
但稍沖冒，無如之何。
兼雪勢暴，必不久。
況乘輿順動，理無不晴。
若更大雪，亦須出郊。
必不可升壇，則須于端誠殿望祭。
此不易之理。
已降禦劄頒告天下，何可中辍？”經臣亦稱善，乃雲：“左相韓忠彥欲于大慶殿望祭。
”布雲：“必不可。
但以此回奏。
” 經臣退，遂約執政會左相齋室，仍草一劄子以往。
左相猶有大慶之議。
左轄陸佃雲：“右相之言不可易。
兼恐無不晴之理。
若還就大慶，是日卻晴霁，奈何？”布遂手寫劄子，與二府簽書訖進入，議遂定。
上聞之，甚喜。
有識者亦雲：“臨大事當如此。
” 第二天，徽宗要在太廟宣布行禮。
中夜，雪果止。
五更，上朝享九室，布以禮儀使贊引就罍洗之際，已見月色。
上喜雲：“月色皎然。
”布不敢對。
再詣罍洗，上雲：“已見月色。
”布雲：“無不晴之理。
”上奠瓒至神宗室，流涕被面。
至再入室酌酒，又泣不已。
左右皆為之感泣。
是日，聞上卻常膳蔬食以禱。
己卯黎明，自太廟齋殿步出廟門，升玉辂，然景色已開霁，時見日色。
巳午間至青城，晚遂晴，見日。
五使巡仗至玉津園，夕陽滿野，人情莫不欣悅。
在青城住了一晚，郊祀于次日淩晨正式開始。
庚辰四鼓，赴郊壇幕次，少頃，乘輿至大次，布跪奏于簾前，請皇帝行禮（景靈、太廟皆然），遂導至小次前升壇奠币，再詣罍洗，又升壇酌獻。
天色晴明，星鬥燦然，無複纖雲。
上屢顧雲：“星鬥燦然。
”至小次前，又宣谕布雲：“聖心誠敬，天意感格，固須如此。
” 接下來舉行宴會，有位大臣可能是由于中風突然摔倒，宴會因此被打斷。
徽宗命人過去協助，并傳喚太醫前來治療。
及亞獻升，有司請上就小次，而終不許，東向端立。
至望燎，布跪奏禮畢，導還大次。
故事，禮儀使立于簾外，俟禮部奏解嚴乃退。
上谕都知閻守勤、閻安中，令照管布出地門，恐馬隊至難出，恩非常也，衆皆歎息，以為眷厚。
五鼓，二府稱賀于端誠殿。
黎明，升辇還内。
先是，禮畢，又遣中使傳宣布以車駕還内，一行儀衛，并令攢行，不得壅阏。
布遂關鹵簿司及告報