第4章 百花齊放：如何“做”經濟學
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百花齊放，百家争鳴。
——毛澤東 任何顧客都可以給車刷上任何他想要的顔色，隻要這輛車是黑色的。
——亨利·福特（HenryFord） 至尊戒，馭衆戒[1]：經濟學研究進路的多樣 大多數經濟學家都想讓你相信，經濟學就隻有一種——新古典經濟學（Neoclassicaleconomics）。
在這一章，我會介紹不下九種經濟學，即九個經濟學學派。
[2] 然而，這些學派并不是水火不容，有的學派之間的界限還很模糊。
1但看清這一點很重要：認識和解釋經濟，或者說“做”經濟學，有很多不同的方式。
但沒有任何一個學派能夠聲稱自己優于其他學派，更不能說隻有自己學派才是真理（壟斷了真理）。
一是由于這門學科的理論本質。
所有理論，包括自然科學如物理學，都需要對事物進行抽象，因此也就無法捕捉到複雜現實世界的每一個方面。
2這意味着沒有一個理論可以解釋一切。
每個理論都有優缺點，這取決于它所側重的和忽視的是什麼，它如何将事物概念化，如何分析事物之間的關系。
沒有一種理論可以全面超越其他理論——或者像《魔戒》小說中的至尊戒一樣馭衆戒。
3 經濟學跟自然科學還有一點不一樣，它研究的是人，人有自由意志和想象力。
人不隻對外在條件做出反應。
通過想象烏托邦，說服他人并進行社會改革，他們試圖——而且往往成功——改變外在條件。
正如馬克思所說：“人類自己創造自己的曆史。
”[3]因此，任何研究人類的學科，包括經濟學，都得對他們的預測能力保持謙遜。
此外，跟自然科學的另一個不同是，經濟學包含價值判斷，雖然許多新自由主義經濟學家會告訴你經濟學是價值無涉（value-free）的科學。
我會在接下來的章節中證明，在技術概念和枯燥數據的背後，隐藏着各種各樣的價值判斷：什麼是好的生活，如何對待少數人的意見，如何定義社會進步，實現“更偉大的利益”（theGreaterGood）[4]的方式有哪些是道德的，以及如何定義“更偉大的利益”。
4一個理論從某些政治或倫理角度看更“正确”，在其他角度看可能就不是了。
雞尾酒還是整個酒櫃：如何閱讀這一章 我們有充分的理由去了解不同的經濟學派，但一下子要你學這麼多，你可能會有點吃不消，就好像你本來可能隻對香草味冰激淩感興趣，突然要你吃九種口味一樣。
雖然我已經簡化了很多，但讀者可能還是會覺得有點複雜。
為了幫助讀者，我會在每一節的開頭對那節要讨論的學派做一句話總結。
這些總結當然太過簡單了，但至少會讓你戰勝最初的恐懼，就像你即将進入一個新城市，别人送給你的地圖或手機一樣。
就算是那些想學不同學派的讀者，也會覺得學兩三個就夠了。
為方便讀者，我把經濟學當作一種雞尾酒，讀者可以根據自己的喜好選擇。
下面這個表有很多種雞尾酒，每種由兩到四個學派混合而成，每個學派有各自讨論的議題。
其中一些雞尾酒，比如CMSI或者CK，喝起來就像混了很多辣醬的“血腥瑪麗”（BloodyMary），因為彼此不相容。
其他的，比如MDKI或者CMDS，可能喝起來更像“種植者賓治”（Planter'sPunch），不同口味互補。
我希望你試過一兩種之後，就想把整個酒櫃都喝個遍。
即使你不全喝，喝一兩種也能明白，“做”經濟學不止一種方式。
0 古典學派 一句話總結：市場通過競争，讓生産者随時保持警覺，因此政府不用幹預市場。
今天經濟學的主流是新古典學派。
既然有新古典經濟學，就說明之前有古典經濟學（不過馬克思主義學派也聲稱他們繼承了古典學派，我會在後面解釋）。
古典經濟學派在18世紀末出現。
當時這門學科還不叫經濟學，而是叫政治經濟學（politicaleconomy），因此，這個學派在當時被稱為古典政治經濟學派。
它的創立者是亞當·斯密，第2章我們已經講過。
斯密的學說在19世紀初得到三個同代的經濟學家的進一步發展，他們分别是李嘉圖（DavidRicardo，1772—1823）、薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）和馬爾薩斯（RobertMalthus，1766—1834）。
看不見的手，薩伊定律和自由市場：古典學派的主要觀點 古典學派認為，每個個體經濟參與者追求私利，産生了有利于社會的結果——國家财富最大化。
這個看似矛盾的結果，卻因為市場競争的力量而成為可能。
為了追求利潤，生産者會努力提供物美價廉的商品，最終促使他們以盡可能低的成本來生産産品，從而最大化國家産出。
這個思想被稱為“看不見的手”（invisiblehand），它可能是經濟學中影響最大的比喻，雖然斯密本人在《國富論》裡面隻提到過一次，也沒有将它擺在其理論的突出位置。
[5] 大多數古典經濟學家也信奉所謂薩伊定律（Say'sLaw）。
這個定律說，供應創造自身的需求。
它背後的推理是：每個經濟活動都會産生跟它的産出價值相等的收入（工資、利潤等）。
因此，不可能發生因需求不足導緻衰退的事。
任何衰退一定是因為外生因素，比如戰争或者大銀行倒閉之類。
既然市場不可能自然衰退，任何企圖阻止衰退的政府幹預，比如蓄意使用赤字支出，都會擾亂自然秩序。
在古典經濟學占主流的年代，許多衰退本可以縮短或減輕，卻受這種思想影響而被延長了。
古典學派反對任何限制自由市場的政府幹預，比如保護主義或者管制。
李嘉圖發展出一個全新的國際貿易理論——比較優勢理論（comparativeadvantage），進一步豐富了支持自由貿易的理論。
他的理論表明，在一定假設條件下，就算一個國家生産的任何一種産品都沒法比另一個國家便宜，兩國間的自由貿易還是能讓雙方的産出最大化。
他們可以通過專業化生産并出口具有比較優勢的産品，來達到産出最大化。
效率更高的國家選擇生産并出口成本優勢最大的産品，效率更低的國家選擇生産并出口成本劣勢最小的産品，兩邊産出就可以達到最大。
[6] 古典學派認為，資本主義經濟是由三種階級組成，用李嘉圖的話說就是資本家、工人和地主。
這個學派的思想家——特别是李嘉圖強調，國民收入中最大的一塊入了資本家的口袋（也就是利潤），長期來說這對所有人都有益，因為在這三個階級中，隻有資本家會進行投資并帶來經濟增長；工人階級太窮，沒法儲蓄和投資；而地主階級隻會把收入（地租）用在像雇傭用人這種“非生産性”的奢侈消費上。
根據李嘉圖及其追随者的說法，英國人口的不斷增長，導緻人們要去開墾越來越多的低質量土地，而已有的較高質量土地的地租也會不斷上漲。
這意味着，利潤在整個國民收入的占比下降，威脅到了投資和增長。
他建議，廢除保護英國國内谷物種植者的《谷物法》（CornLaws），從其他土地質量還很高的國家進口更便宜的糧食，這樣利潤的占比就會增加，經濟的投資和增長能力就會随之增強。
階級分析和比較優勢：古典學派對今天的意義 雖然古典學派曆史有點久了，現在也沒什麼人信奉，但它的一些學說仍然适用于當下。
古典學派認為整個經濟是由不同階級構成的，而不是個人。
這點可以讓我們看清個人的行為是如何深受他在生産系統中的位置影響的。
現在的銷售公司仍然用階級分類來制定他們的戰略，由此可見，階級仍然是一個跟當下相關的範疇，雖然大多數經濟學者都不再使用階級概念，甚至還積極否定它的存在。
李嘉圖的比較優勢理論有很明顯的局限，因為它是靜态的——技術是給定的，但時至今日，它仍然是最好的國際貿易理論之一。
它其實比新古典學派的赫克歇爾—俄林—薩缪爾森理論（Heckscher-Ohlin-Samuelsontheory，下簡稱HOS）要更貼近現實，雖然後者是今天最主流的國際貿易理論。
[7]在HOS理論中，所有國家在科技和組織上都有能力生産所有東西。
他們之所以選擇專業化生産不同的産品，僅僅是因為不同的産品需要不同的資本和勞動力組合，而各國在資本和勞動力上的相對要素禀賦不同。
這個假設得出了脫離現實的結論：危地馬拉（Guatemala）沒有生産寶馬汽車（BMW），不是因為它沒能力生産，而是因為生産汽車需要的資本非常多而勞動力很少，而危地馬拉的勞動力很多，資本卻很少，因此生産寶馬汽車不經濟。
錯誤與過時之處：古典學派的局限 古典學派有些理論完全就是錯的。
薩伊定律使得古典學派沒法處理宏觀經濟問題（與經濟總體狀況相關的問題），比如衰退或失業。
在微觀經濟層面（個體經濟行為層面），古典學派也有嚴重局限。
它沒有理論工具解釋為什麼不受約束的市場競争可能會産生對社會有害的結果。
一些古典理論即使在邏輯上沒錯，也沒法再适用于今日，因為這個理論當初所面對的世界，跟現在的很不一樣。
許多“鐵律”都沒有發生。
比如，古典經濟學家認為，人口壓力會提高農業租金，擠壓工業利潤，當擠壓到一定程度，投資就可能會停止。
然而這個結果并沒有出現。
他們之所以會這麼想，是因為他們不知道（也無法知道）後來糧食生産和避孕等方面的技術是如何飛速發展的。
新古典學派 一句話總結：個人知道自己在做什麼，因此不要幹預他們，除非市場失靈。
新古典學派于19世紀70年代興起，其開創性工作由威廉姆·傑文斯（WilliamJevons，1835—1882）和裡昂·瓦爾拉斯（LeonWalras，1834—1910）做出，站穩腳跟則是靠1890年阿爾弗雷德·馬歇爾（AlfredMarshall）出版的《經濟學原理》一書。
大約在馬歇爾時代，新古典經濟學家成功将學科名從傳統的“政治經濟學”（politicaleconomy）改為“經濟學”（economics）。
這個轉變表明，新古典學派想讓它的分析可以成為純科學，也就是不要涉及政治（和道德）等包含主觀價值判斷的維度。
需求因素、個體和交換：與古典學派的差異 新古典學派宣稱自己是古典學派的繼承人，同時又覺得自己跟古典學派有很大的差異，因此前面要加個“新”字。
主要的不同有以下幾處。
它強調需求（源自消費者對産品的主觀價值評價）在決定産品價值上的作用。
古典經濟學家相信，産品的價值是由供給決定，也就是由它的生産成本決定。
他們以生産所需的勞動時間測算生産成本——這就是勞動價值論（labourtheoryofvalue）。
新古典經濟學家強調，産品的價值（他們稱之為價格）還取決于潛在消費者對它的價值評價。
某種産品生産困難，并不意味着它就更有價值。
馬歇爾更進一步，他認為，短期來看，需求條件在決定價格上更重要，因為供給條件短期沒法改變；但長期的話，供給條件更重要。
在長期，如果某個商品的需求增加（減少），就有更多的投資進入（撤出），生産設備因此增加（減少），産量就會增加（減少），價格也就随之下降（上升）。
新古典學派把經濟想象成理性且自私的個體的集合，而不是像古典學派一樣，将經濟看成是不同階級的集合。
在新古典經濟學中，個體被設想為一個單向度的人——一部“享樂機器”（pleasuremachine），這部機器最大化自己的快樂（效用，utility），最小化自己的痛苦（負效用，disutility），而且這種享樂（或者說效用）也往往是取狹義的物質定義。
就像我在第5章要講到的，這嚴重限制了新古典經濟學的解釋力。
5 新古典學派将經濟學的焦點從生産轉向消費和交換。
對古典學派來說，尤其是亞當·斯密，生産是整個經濟體系的核心。
正如我們在第2章所看到的，斯密相當關注的是生産組織的演變如何改變經濟。
他有一套社會分階發展的曆史觀，分階段的依據就是看其主要的生産方式——狩獵、畜牧、農業和商業（這種曆史觀後來被馬克思繼承下來）。
相比之下，在新古典經濟學中，經濟體系被看成一張交換的網，驅動交換的是“自主”（sovereign）消費者所做的選擇。
新古典學派幾乎不讨論實際的生産過程如何組織和演變。
自利的個人和自我平衡的市場：與古典學派的相似之處 盡管有這些差異，古典學派有兩大核心理念還是被新古典學派繼承并發揚光大。
第一個理念是經濟參與者由自利（self-interest）驅動，但市場競争可以确保他們的行動集合産生對社會有利的結果。
另一個理念是，市場能夠自我平衡。
[8]因此，像古典學派一樣，新古典學派認為，資本主義系統——新古典學派更喜歡稱之為市場經濟——在不受幹預的情況下運行得最好，因為市場有回歸均衡狀态的傾向。
由于一個重要的理論發展，新古典學派的自由放任觀在20世紀初得到進一步加強。
這個重要理論向我們提供了一種客觀的方式來判斷社會進步。
維爾弗雷多·帕累托（VilfredoPareto，1848—1923）認為，如果我們尊重每個個體的權利，那麼隻有一部分人境況變好同時無人變差的社會變化，才能叫改進（improvement，也譯為改善、優化）。
我們不能再以“更偉大的利益”的名義去要求任何人做出犧牲。
這被稱為帕累托标準（Paretocriterion），它已經成為今日新古典經濟學用來判斷任何社會改進的基礎。
6很不幸，現實中幾乎沒有什麼改變不會損害任何人的利益。
因此，帕累托标準于是成了維持現狀、順其自然也就是自由放任的有效方法。
這個标準讓新古典學派倒向保守主義。
反自由市場革命：市場失靈論 20世紀20年代和30年代的兩個理論發展，切斷了新古典經濟學與自由市場的鎖鍊。
在那之後，我們不可能再把它們等同起來，雖然至今仍有一些人存在這種誤解。
兩大發展中，更基本的是福利經濟學的誕生，或者說市場失靈論（marketfailureapproach）的誕生。
這個理論是由劍橋大學教授阿瑟·庇古（ArthurPigou）于1920年代提出。
庇古認為，某些情況下，市場價格沒法反映真實的社會成本和收益。
比如，工廠可能會污染空氣和水，但因為空氣和水并沒有市場價格，會被當作免費物品。
但這樣會導緻污染的“過度生産”，環境被破壞，社會遭受損失。
問題就在于，有一些經濟活動的影響（effects）沒有在市場上标價，因此沒有被經濟決策考慮到，這就是所謂的外部性（e
——毛澤東 任何顧客都可以給車刷上任何他想要的顔色，隻要這輛車是黑色的。
——亨利·福特（HenryFord） 至尊戒，馭衆戒[1]：經濟學研究進路的多樣 大多數經濟學家都想讓你相信，經濟學就隻有一種——新古典經濟學（Neoclassicaleconomics）。
在這一章，我會介紹不下九種經濟學，即九個經濟學學派。
[2] 然而，這些學派并不是水火不容，有的學派之間的界限還很模糊。
1但看清這一點很重要：認識和解釋經濟，或者說“做”經濟學，有很多不同的方式。
但沒有任何一個學派能夠聲稱自己優于其他學派，更不能說隻有自己學派才是真理（壟斷了真理）。
一是由于這門學科的理論本質。
所有理論，包括自然科學如物理學，都需要對事物進行抽象，因此也就無法捕捉到複雜現實世界的每一個方面。
2這意味着沒有一個理論可以解釋一切。
每個理論都有優缺點，這取決于它所側重的和忽視的是什麼，它如何将事物概念化，如何分析事物之間的關系。
沒有一種理論可以全面超越其他理論——或者像《魔戒》小說中的至尊戒一樣馭衆戒。
3 經濟學跟自然科學還有一點不一樣，它研究的是人，人有自由意志和想象力。
人不隻對外在條件做出反應。
通過想象烏托邦，說服他人并進行社會改革，他們試圖——而且往往成功——改變外在條件。
正如馬克思所說：“人類自己創造自己的曆史。
”[3]因此，任何研究人類的學科，包括經濟學，都得對他們的預測能力保持謙遜。
此外，跟自然科學的另一個不同是，經濟學包含價值判斷，雖然許多新自由主義經濟學家會告訴你經濟學是價值無涉（value-free）的科學。
我會在接下來的章節中證明，在技術概念和枯燥數據的背後，隐藏着各種各樣的價值判斷：什麼是好的生活，如何對待少數人的意見，如何定義社會進步，實現“更偉大的利益”（theGreaterGood）[4]的方式有哪些是道德的，以及如何定義“更偉大的利益”。
4一個理論從某些政治或倫理角度看更“正确”，在其他角度看可能就不是了。
雞尾酒還是整個酒櫃：如何閱讀這一章 我們有充分的理由去了解不同的經濟學派，但一下子要你學這麼多，你可能會有點吃不消，就好像你本來可能隻對香草味冰激淩感興趣，突然要你吃九種口味一樣。
雖然我已經簡化了很多，但讀者可能還是會覺得有點複雜。
為了幫助讀者，我會在每一節的開頭對那節要讨論的學派做一句話總結。
這些總結當然太過簡單了，但至少會讓你戰勝最初的恐懼，就像你即将進入一個新城市，别人送給你的地圖或手機一樣。
就算是那些想學不同學派的讀者，也會覺得學兩三個就夠了。
為方便讀者，我把經濟學當作一種雞尾酒，讀者可以根據自己的喜好選擇。
下面這個表有很多種雞尾酒，每種由兩到四個學派混合而成，每個學派有各自讨論的議題。
其中一些雞尾酒，比如CMSI或者CK，喝起來就像混了很多辣醬的“血腥瑪麗”（BloodyMary），因為彼此不相容。
其他的，比如MDKI或者CMDS，可能喝起來更像“種植者賓治”（Planter'sPunch），不同口味互補。
我希望你試過一兩種之後，就想把整個酒櫃都喝個遍。
即使你不全喝，喝一兩種也能明白，“做”經濟學不止一種方式。
0 古典學派 一句話總結：市場通過競争，讓生産者随時保持警覺，因此政府不用幹預市場。
今天經濟學的主流是新古典學派。
既然有新古典經濟學，就說明之前有古典經濟學（不過馬克思主義學派也聲稱他們繼承了古典學派，我會在後面解釋）。
古典經濟學派在18世紀末出現。
當時這門學科還不叫經濟學，而是叫政治經濟學（politicaleconomy），因此，這個學派在當時被稱為古典政治經濟學派。
它的創立者是亞當·斯密，第2章我們已經講過。
斯密的學說在19世紀初得到三個同代的經濟學家的進一步發展，他們分别是李嘉圖（DavidRicardo，1772—1823）、薩伊（Jean-BaptisteSay，1767—1832）和馬爾薩斯（RobertMalthus，1766—1834）。
看不見的手，薩伊定律和自由市場：古典學派的主要觀點 古典學派認為，每個個體經濟參與者追求私利，産生了有利于社會的結果——國家财富最大化。
這個看似矛盾的結果，卻因為市場競争的力量而成為可能。
為了追求利潤，生産者會努力提供物美價廉的商品，最終促使他們以盡可能低的成本來生産産品，從而最大化國家産出。
這個思想被稱為“看不見的手”（invisiblehand），它可能是經濟學中影響最大的比喻，雖然斯密本人在《國富論》裡面隻提到過一次，也沒有将它擺在其理論的突出位置。
[5] 大多數古典經濟學家也信奉所謂薩伊定律（Say'sLaw）。
這個定律說，供應創造自身的需求。
它背後的推理是：每個經濟活動都會産生跟它的産出價值相等的收入（工資、利潤等）。
因此，不可能發生因需求不足導緻衰退的事。
任何衰退一定是因為外生因素，比如戰争或者大銀行倒閉之類。
既然市場不可能自然衰退，任何企圖阻止衰退的政府幹預，比如蓄意使用赤字支出，都會擾亂自然秩序。
在古典經濟學占主流的年代，許多衰退本可以縮短或減輕，卻受這種思想影響而被延長了。
古典學派反對任何限制自由市場的政府幹預，比如保護主義或者管制。
李嘉圖發展出一個全新的國際貿易理論——比較優勢理論（comparativeadvantage），進一步豐富了支持自由貿易的理論。
他的理論表明，在一定假設條件下，就算一個國家生産的任何一種産品都沒法比另一個國家便宜，兩國間的自由貿易還是能讓雙方的産出最大化。
他們可以通過專業化生産并出口具有比較優勢的産品，來達到産出最大化。
效率更高的國家選擇生産并出口成本優勢最大的産品，效率更低的國家選擇生産并出口成本劣勢最小的産品，兩邊産出就可以達到最大。
[6] 古典學派認為，資本主義經濟是由三種階級組成，用李嘉圖的話說就是資本家、工人和地主。
這個學派的思想家——特别是李嘉圖強調，國民收入中最大的一塊入了資本家的口袋（也就是利潤），長期來說這對所有人都有益，因為在這三個階級中，隻有資本家會進行投資并帶來經濟增長；工人階級太窮，沒法儲蓄和投資；而地主階級隻會把收入（地租）用在像雇傭用人這種“非生産性”的奢侈消費上。
根據李嘉圖及其追随者的說法，英國人口的不斷增長，導緻人們要去開墾越來越多的低質量土地，而已有的較高質量土地的地租也會不斷上漲。
這意味着，利潤在整個國民收入的占比下降，威脅到了投資和增長。
他建議，廢除保護英國國内谷物種植者的《谷物法》（CornLaws），從其他土地質量還很高的國家進口更便宜的糧食，這樣利潤的占比就會增加，經濟的投資和增長能力就會随之增強。
階級分析和比較優勢：古典學派對今天的意義 雖然古典學派曆史有點久了，現在也沒什麼人信奉，但它的一些學說仍然适用于當下。
古典學派認為整個經濟是由不同階級構成的，而不是個人。
這點可以讓我們看清個人的行為是如何深受他在生産系統中的位置影響的。
現在的銷售公司仍然用階級分類來制定他們的戰略，由此可見，階級仍然是一個跟當下相關的範疇，雖然大多數經濟學者都不再使用階級概念，甚至還積極否定它的存在。
李嘉圖的比較優勢理論有很明顯的局限，因為它是靜态的——技術是給定的，但時至今日，它仍然是最好的國際貿易理論之一。
它其實比新古典學派的赫克歇爾—俄林—薩缪爾森理論（Heckscher-Ohlin-Samuelsontheory，下簡稱HOS）要更貼近現實，雖然後者是今天最主流的國際貿易理論。
[7]在HOS理論中，所有國家在科技和組織上都有能力生産所有東西。
他們之所以選擇專業化生産不同的産品，僅僅是因為不同的産品需要不同的資本和勞動力組合，而各國在資本和勞動力上的相對要素禀賦不同。
這個假設得出了脫離現實的結論：危地馬拉（Guatemala）沒有生産寶馬汽車（BMW），不是因為它沒能力生産，而是因為生産汽車需要的資本非常多而勞動力很少，而危地馬拉的勞動力很多，資本卻很少，因此生産寶馬汽車不經濟。
錯誤與過時之處：古典學派的局限 古典學派有些理論完全就是錯的。
薩伊定律使得古典學派沒法處理宏觀經濟問題（與經濟總體狀況相關的問題），比如衰退或失業。
在微觀經濟層面（個體經濟行為層面），古典學派也有嚴重局限。
它沒有理論工具解釋為什麼不受約束的市場競争可能會産生對社會有害的結果。
一些古典理論即使在邏輯上沒錯，也沒法再适用于今日，因為這個理論當初所面對的世界，跟現在的很不一樣。
許多“鐵律”都沒有發生。
比如，古典經濟學家認為，人口壓力會提高農業租金，擠壓工業利潤，當擠壓到一定程度，投資就可能會停止。
然而這個結果并沒有出現。
他們之所以會這麼想，是因為他們不知道（也無法知道）後來糧食生産和避孕等方面的技術是如何飛速發展的。
新古典學派 一句話總結：個人知道自己在做什麼，因此不要幹預他們，除非市場失靈。
新古典學派于19世紀70年代興起，其開創性工作由威廉姆·傑文斯（WilliamJevons，1835—1882）和裡昂·瓦爾拉斯（LeonWalras，1834—1910）做出，站穩腳跟則是靠1890年阿爾弗雷德·馬歇爾（AlfredMarshall）出版的《經濟學原理》一書。
大約在馬歇爾時代，新古典經濟學家成功将學科名從傳統的“政治經濟學”（politicaleconomy）改為“經濟學”（economics）。
這個轉變表明，新古典學派想讓它的分析可以成為純科學，也就是不要涉及政治（和道德）等包含主觀價值判斷的維度。
需求因素、個體和交換：與古典學派的差異 新古典學派宣稱自己是古典學派的繼承人，同時又覺得自己跟古典學派有很大的差異，因此前面要加個“新”字。
主要的不同有以下幾處。
它強調需求（源自消費者對産品的主觀價值評價）在決定産品價值上的作用。
古典經濟學家相信，産品的價值是由供給決定，也就是由它的生産成本決定。
他們以生産所需的勞動時間測算生産成本——這就是勞動價值論（labourtheoryofvalue）。
新古典經濟學家強調，産品的價值（他們稱之為價格）還取決于潛在消費者對它的價值評價。
某種産品生産困難，并不意味着它就更有價值。
馬歇爾更進一步，他認為，短期來看，需求條件在決定價格上更重要，因為供給條件短期沒法改變；但長期的話，供給條件更重要。
在長期，如果某個商品的需求增加（減少），就有更多的投資進入（撤出），生産設備因此增加（減少），産量就會增加（減少），價格也就随之下降（上升）。
新古典學派把經濟想象成理性且自私的個體的集合，而不是像古典學派一樣，将經濟看成是不同階級的集合。
在新古典經濟學中，個體被設想為一個單向度的人——一部“享樂機器”（pleasuremachine），這部機器最大化自己的快樂（效用，utility），最小化自己的痛苦（負效用，disutility），而且這種享樂（或者說效用）也往往是取狹義的物質定義。
就像我在第5章要講到的，這嚴重限制了新古典經濟學的解釋力。
5 新古典學派将經濟學的焦點從生産轉向消費和交換。
對古典學派來說，尤其是亞當·斯密，生産是整個經濟體系的核心。
正如我們在第2章所看到的，斯密相當關注的是生産組織的演變如何改變經濟。
他有一套社會分階發展的曆史觀，分階段的依據就是看其主要的生産方式——狩獵、畜牧、農業和商業（這種曆史觀後來被馬克思繼承下來）。
相比之下，在新古典經濟學中，經濟體系被看成一張交換的網，驅動交換的是“自主”（sovereign）消費者所做的選擇。
新古典學派幾乎不讨論實際的生産過程如何組織和演變。
自利的個人和自我平衡的市場：與古典學派的相似之處 盡管有這些差異，古典學派有兩大核心理念還是被新古典學派繼承并發揚光大。
第一個理念是經濟參與者由自利（self-interest）驅動，但市場競争可以确保他們的行動集合産生對社會有利的結果。
另一個理念是，市場能夠自我平衡。
[8]因此，像古典學派一樣，新古典學派認為，資本主義系統——新古典學派更喜歡稱之為市場經濟——在不受幹預的情況下運行得最好，因為市場有回歸均衡狀态的傾向。
由于一個重要的理論發展，新古典學派的自由放任觀在20世紀初得到進一步加強。
這個重要理論向我們提供了一種客觀的方式來判斷社會進步。
維爾弗雷多·帕累托（VilfredoPareto，1848—1923）認為，如果我們尊重每個個體的權利，那麼隻有一部分人境況變好同時無人變差的社會變化，才能叫改進（improvement，也譯為改善、優化）。
我們不能再以“更偉大的利益”的名義去要求任何人做出犧牲。
這被稱為帕累托标準（Paretocriterion），它已經成為今日新古典經濟學用來判斷任何社會改進的基礎。
6很不幸，現實中幾乎沒有什麼改變不會損害任何人的利益。
因此，帕累托标準于是成了維持現狀、順其自然也就是自由放任的有效方法。
這個标準讓新古典學派倒向保守主義。
反自由市場革命：市場失靈論 20世紀20年代和30年代的兩個理論發展，切斷了新古典經濟學與自由市場的鎖鍊。
在那之後，我們不可能再把它們等同起來，雖然至今仍有一些人存在這種誤解。
兩大發展中，更基本的是福利經濟學的誕生，或者說市場失靈論（marketfailureapproach）的誕生。
這個理論是由劍橋大學教授阿瑟·庇古（ArthurPigou）于1920年代提出。
庇古認為，某些情況下，市場價格沒法反映真實的社會成本和收益。
比如，工廠可能會污染空氣和水，但因為空氣和水并沒有市場價格，會被當作免費物品。
但這樣會導緻污染的“過度生産”，環境被破壞，社會遭受損失。
問題就在于，有一些經濟活動的影響（effects）沒有在市場上标價，因此沒有被經濟決策考慮到，這就是所謂的外部性（e
