新版後記
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到愛因斯坦，再到喬布斯，無一例外。
在喬布斯去世後的10年，我逐漸看清了他在我們這個時代的一個核心問題中所扮演的角色，這個問題就是：人類如何與機器聯結？ 我在杜蘭大學授課期間，和學生讨論了數字時代兩種相互競争的方式。
一方強調的是對機器學習和人工智能的探索。
其願景（或噩夢）是，有一天我們的計算機和機器人将能夠自主學習，并在思考能力方面超越我們。
這種世界觀的守護神是艾倫·圖靈這位在二戰中從事密碼破譯工作的數學家。
他想出了一個名為“模仿遊戲”的測試，讓我們來回答“機器能思考嗎？”這個問題。
他相信，我們最終會給出肯定的回答。
而喬布斯則是另一方的典型代表。
這種方式是基于這樣的信念：不管是過去還是未來，完善人與機器之間的夥伴關系都是數字革命進程的基礎。
這是一種共生關系：将人類和計算機緊密聯結在一起所帶來的“增強智能”會永遠比創造出愈加強大的機器來獨立工作所帶來的“人工智能”發展得更快。
這個學派的守護神是19世紀的數學家、拜倫勳爵的女兒阿達·洛芙萊斯。
她追求的是她口中的“詩性科學”，也就是将人文學科與技術相結合。
她在1843年寫道，未來的機器能夠做任何事情，唯獨無法進行創造性思考。
她宣稱：“分析性機器沒有能力創造任何東西。
”她認為，我們的目标是将人類的創造力與機器的處理能力聯結起來。
一個世紀後，圖靈在自己的論文中稱之為“洛芙萊斯夫人的異議”，并用部分篇幅試着反駁這一觀點。
阿達學派的追随者們一直努力尋求更好的方法來促進人機交互。
他們創造了更好的用戶界面，這些直觀的圖形化界面改善了我們與機器交流的方式，也改善了機器與我們交流的方式。
這種方法的領軍人物包括約瑟夫·利克萊德、道格拉斯·恩格爾巴特、艾倫·凱等人，他們擁有藝術家、心理學家和工程師的技能和情商。
喬布斯是人機聯結的現代大師。
他對人文和技術有着源自直覺的感知和欣賞能力，也可以把情感和分析交織在一起，因此他知道如何使設備成為我們的夥伴，而不是我們的替代品。
不管是蘋果公司友好的圖形用戶界面，還是iPhone邊緣倒角曲線的觸感，他知道如何才能讓我們感受到與機器的聯結。
他和喬尼·艾夫知道，設計不僅僅是表面的屬性，而是來自對硬件和軟件複雜性的深刻理解
在喬布斯去世後的10年，我逐漸看清了他在我們這個時代的一個核心問題中所扮演的角色，這個問題就是：人類如何與機器聯結？ 我在杜蘭大學授課期間，和學生讨論了數字時代兩種相互競争的方式。
一方強調的是對機器學習和人工智能的探索。
其願景（或噩夢）是，有一天我們的計算機和機器人将能夠自主學習，并在思考能力方面超越我們。
這種世界觀的守護神是艾倫·圖靈這位在二戰中從事密碼破譯工作的數學家。
他想出了一個名為“模仿遊戲”的測試，讓我們來回答“機器能思考嗎？”這個問題。
他相信，我們最終會給出肯定的回答。
而喬布斯則是另一方的典型代表。
這種方式是基于這樣的信念：不管是過去還是未來，完善人與機器之間的夥伴關系都是數字革命進程的基礎。
這是一種共生關系：将人類和計算機緊密聯結在一起所帶來的“增強智能”會永遠比創造出愈加強大的機器來獨立工作所帶來的“人工智能”發展得更快。
這個學派的守護神是19世紀的數學家、拜倫勳爵的女兒阿達·洛芙萊斯。
她追求的是她口中的“詩性科學”，也就是将人文學科與技術相結合。
她在1843年寫道，未來的機器能夠做任何事情，唯獨無法進行創造性思考。
她宣稱：“分析性機器沒有能力創造任何東西。
”她認為，我們的目标是将人類的創造力與機器的處理能力聯結起來。
一個世紀後，圖靈在自己的論文中稱之為“洛芙萊斯夫人的異議”，并用部分篇幅試着反駁這一觀點。
阿達學派的追随者們一直努力尋求更好的方法來促進人機交互。
他們創造了更好的用戶界面，這些直觀的圖形化界面改善了我們與機器交流的方式，也改善了機器與我們交流的方式。
這種方法的領軍人物包括約瑟夫·利克萊德、道格拉斯·恩格爾巴特、艾倫·凱等人，他們擁有藝術家、心理學家和工程師的技能和情商。
喬布斯是人機聯結的現代大師。
他對人文和技術有着源自直覺的感知和欣賞能力，也可以把情感和分析交織在一起，因此他知道如何使設備成為我們的夥伴，而不是我們的替代品。
不管是蘋果公司友好的圖形用戶界面，還是iPhone邊緣倒角曲線的觸感，他知道如何才能讓我們感受到與機器的聯結。
他和喬尼·艾夫知道，設計不僅僅是表面的屬性，而是來自對硬件和軟件複雜性的深刻理解
