薩特生平與創作年表
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，生活和哲學在我身上成為密不可分的了。
”2月在緻友人信中說：“我在這場争鬥中将特立獨行，決不追随任何人，别人願意跟我，那就聽便。
” 3月，《想象的事物》（L′imaginaire）一書出版。
4月，去巴黎接受頒發給《牆》一書的民衆小說獎。
5月10日，德國進攻法國，“一觸即潰，我深感驚訝”。
5月23日，保爾·尼贊在前線陣亡。
6月21日，未經交戰，薩特就在洛林地區，與馬其諾防線的守軍一起被俘。
——那天正值薩特三十五歲生日。
起初與一萬四千名士兵一起關在巴卡拉，8月中旬遷至德國特裡爾戰俘集中營。
聖誕節時，編寫排演了一出取材于神話的戲劇《巴裡奧納》（Bariona），隐含進行抵抗的意思，号召教徒和非教徒團結起來。
更重要的，是“《巴裡奧納》的排演賦予我緻力戲劇的旨趣”。
1941年 4月1日，詭稱文職人員，憑借“右眼部分失明，方向感偏差”的證明獲釋。
過了十個月戰俘生活，薩特說，“在戰俘集中營，重溫了集體生活，這在離開師範學院之後還沒有過……那裡我喜歡的一點，是覺得自己是群衆中一分子那種感情。
可以無日無夜，毫不間斷地與人交談，直接往來，平等相待。
我從中學到很多東西。
”事後對戰俘營生活若有留戀，五三年夏去阿姆斯特丹途中，特地繞道去特裡爾，向波伏瓦指點集中營的方位。
仍回巴斯德中學任教。
“戰争使我懂得必須幹預生活。
”與梅勞-龐蒂等人一起建立一個叫“社會主義與自由”的知識分子抗戰組織。
處在法共與戴高樂派之間，妄想走第三條道路，加之成員都是缺乏經驗的書生，不久處于停頓狀态。
為了避免不必要的逮捕，于十月宣布解散。
秋天，到貢桃賽中學任教，一直教至一九四四年。
寫劇本《蒼蠅》（Lesmouches）。
德·波伏瓦說：“編劇是他當時惟一可行的抗敵形式。
” 1942年 緊張從事寫作，經常去花神或圓頂咖啡館寫《存在與虛無》一書。
1943年 年初參加全國作家委員會，這是全國陣線的一個外圍組織；并給法共領導的地下刊物《法蘭西文學報》撰稿。
4月，出版三幕劇《蒼蠅》；6月2日首演。
“彩排那天，薩特在大廳裡時，有個褐色皮膚的年輕人自我引見，報稱：阿爾貝·加缪。
”是為薩特與加缪訂交之始。
10月，出版厚達七百二十二頁的《存在與虛無》（L′EtreetleNéant）。
十年研究，二載成書，是部專供專家閱讀的著作。
此書仍以其師胡塞爾和海德格爾的觀點和方法為基礎，但遠遠超出他們的統屬，賦有更多的理性成分，自成新的體系。
當時，評論界稱之為存在主義哲學。
“存在主義”一詞，系基督教哲學家卡布裡埃·馬塞爾（GabrielMarcel）于1942年首次創用。
看到自己著作被歸于存在主義範疇，薩特曾表示抗議：“我的哲學，是關于存在的哲學。
‘存在主義’？我不知道這算什麼學說！” 1944年 在淪陷時期，作家的身價淩越于教師的身份之上，于4月辭去教職，專心著述，籌辦《現代》 （Tempsmodernes）雜志。
5月27日，《隔離審訊》（Huisclos）首場演出。
此劇展現一個薩特式的地獄——根據作者命意，我們每個人都在他人的目光底下苟活，處于從屬于别人的境況裡；“他人，就是地獄”，是劇中著名的哲理警句。
——所以劇本最初曾拟以《他人》為題。
《隔離審訊》顯示出作者無可争辯的才華，薩特跨出巴黎文學圈，進入廣大公衆之中。
8、9月間，在《戰鬥報》（Combat）上發表報導抗擊納粹、解放巴黎的特寫。
1945年 出版獨幕劇《隔離審訊》，長篇小說《自由之路》第一、二部：《不惑之年》和《緩期執行》（Lesursis）。
當年被授予榮譽勳位勳章，薩特表示拒絕。
1月12日，美國戰争情報署請八名法國記者訪美，薩特以《戰鬥報》和《費加羅報》特派記者身份随團，有一架飛機專供記者團支配，幾乎跑遍美國全國。
會見許多逃難的法國文學藝術家，結識陶樂赫絲（DolorèsVanetti）。
拜谒羅斯福總統，參觀好萊塢。
到6月份才回國。
談到第二次世界大戰，薩特說：“戰争正好把我的生活分成兩截。
開始打仗時我三十四歲，結束時四十歲，正是從青年時代轉入成年時期。
”走出戰争年代，薩特聲譽鵲起。
“我們有責任為戰後提供一種思想，”面對經濟蕭條、社會動蕩的戰後現實，與梅勞-龐蒂和雷蒙·阿隆等人共同創辦《現代》雜志，試圖用存在主義觀點研究社會、政治和文學；《現代》雜志也因此成為存在主義的重要論壇。
薩特的哲學思想，“存在先于本質”，特别是“自我選擇”、重在行動的觀點，形成自己獨特的論調。
“人在世界上，除了靠自己，沒有别人可靠。
他孤零零一人，給扔在世上，面對無窮的責任，無援無助，沒有别的目的，除了他給自己定下的目的；沒有别的命運，除了他給自己鑄就的命運。
”“我們是我們自己做成的作品。
”一位作家指出，“薩特正在成為萬千青年的精神領袖”。
秋天，薩特《自由之路》前兩部出版，《現代》雜志（10月15日）創刊，德·波伏瓦《白吃飯的嘴》上演，特薩作了《存在主義是一種人道主義嗎？》這一著名演講。
講演定于10月29日晚八點半在古枞街中央大廳舉行。
當晚，薩特一人走出地鐵口，見會場門口人山人海，心裡想：“奇怪，這麼多人，大概共産黨示威來反對我的，”簡直想轉身往回走了。
廳内擁擠悶熱，暈倒十五人，踩壞三十隻凳子，薩特終于成為有很高知名度的人物。
一時“存在主義”一詞大行其道。
還有趕時髦的什麼存在主義裝束，存在主義發式，存在主義狂遊等。
薩特那時候說，“人家都管我們叫存在主義者，我們終于接受了這個稱呼。
”從9月1日至12月31日，報刊上無一日不提薩特及其存在主義。
存在主義已成為一種存在。
12月12日，為了與陶樂赫絲重逢，再次赴美，遊曆講學，一直逗留至次年3月。
1946年 出版《存在主義是一種人道主義》（L′existentialismeestunhumanisme）、《死無葬身之地》（Mortssanssépulture）、《恭順的妓女》（Laputainrespectueuse）、《猶太問題随感錄》（Réflexionssurlaquestionjuive）、《波德萊爾》（Baudelaire）。
——《存在主義是一種人道主義》，是本簡明通俗的哲學著作，解釋“我們所理解的存在主義，是一種怎樣使人的生活過得去的學說。
”“人是其存在先于本質的一種生物。
”認為“希望隻存在于行動之中……一個人不是别的，隻是自我設計，隻存在于自我實現的過程之中，除了全部行動，除了生命，就一無所有。
”這本小冊子，曾印行幾十萬冊，大學生幾乎人手一冊，被奉為“存在主義的聖經”；并譯成十八種語言。
在《猶太問題随感錄》中提出一個著名命題，認為“是排猶主義造出了猶太人”。
約翰·考（JeanCau）時年二十，自1946年至1957年，作為薩特崇拜者，任薩特秘書。
5、6月份，去瑞士、意大利講學。
《現代》雜志7月号上，發表《唯物主義與革命》（Lematérialismeetlarévolution）一文，這是薩特第一篇探讨馬克思主義的長篇論文，認為馬克思主義是一種“嚴正而帶欺騙性的學說”。
此文發表後，與共産黨關系一度緊張。
法共《人道報》批判薩特的唯心主義，斥責他是“帝國主義的走狗”。
——與此同時，薩特著文譴責戴高樂派的法蘭西人民聯盟有法西斯傾向，揭露政府進行印度支那戰争，這樣，與當權的資産階級也反目成仇了。
11、12月，去荷蘭遊曆。
1947年 把報刊上發表的文字結集出版《處境種種》（Situations）第一集。
為擴大影響，于10月20日在電台開辟“《現代》論壇”，薩特等編輯部同仁均出席辯論。
政府更疊，新上台的舒曼内閣下令取消，播出九期而終。
2月，《現代》雜志開始連載《什麼是文學？》（Qu′est-cequelalittérature？）這一文學理論著作，提出：“寫作意在揭露，揭露為了變革。
” 4月，著文為亡友尼贊辯冤，駁斥法共方面诽謗尼贊為叛徒的論調。
1948年 出版七幕劇《髒手》（Lesmainssales），《處境種種》第二集，以及電影文學劇本，《齧合》（L′Engrenage）。
2月底，加入達維·胡賽（DavidRousset）創建的奉行中間路線的“革命民主聯盟”（Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire），這組織很快被視為“薩特與胡賽黨”。
薩特說，“我們的想法很朦胧，總的說來，是很多法國人想培植的第三勢力的一種新形式。
我們想推動政府協同歐洲其他國家政府，在蘇美之間進行調解。
” 4月2日，《髒手》首演，極為成功，也招來共産黨方面的疑忌：“為了三十個銀币和一盤美國扁豆，薩特把最後一點榮譽和正直都出賣掉了。
”《人道報》寫道：“難于索解的哲學家，令人惡心的小說
”2月在緻友人信中說：“我在這場争鬥中将特立獨行，決不追随任何人，别人願意跟我，那就聽便。
” 3月，《想象的事物》（L′imaginaire）一書出版。
4月，去巴黎接受頒發給《牆》一書的民衆小說獎。
5月10日，德國進攻法國，“一觸即潰，我深感驚訝”。
5月23日，保爾·尼贊在前線陣亡。
6月21日，未經交戰，薩特就在洛林地區，與馬其諾防線的守軍一起被俘。
——那天正值薩特三十五歲生日。
起初與一萬四千名士兵一起關在巴卡拉，8月中旬遷至德國特裡爾戰俘集中營。
聖誕節時，編寫排演了一出取材于神話的戲劇《巴裡奧納》（Bariona），隐含進行抵抗的意思，号召教徒和非教徒團結起來。
更重要的，是“《巴裡奧納》的排演賦予我緻力戲劇的旨趣”。
1941年 4月1日，詭稱文職人員，憑借“右眼部分失明，方向感偏差”的證明獲釋。
過了十個月戰俘生活，薩特說，“在戰俘集中營，重溫了集體生活，這在離開師範學院之後還沒有過……那裡我喜歡的一點，是覺得自己是群衆中一分子那種感情。
可以無日無夜，毫不間斷地與人交談，直接往來，平等相待。
我從中學到很多東西。
”事後對戰俘營生活若有留戀，五三年夏去阿姆斯特丹途中，特地繞道去特裡爾，向波伏瓦指點集中營的方位。
仍回巴斯德中學任教。
“戰争使我懂得必須幹預生活。
”與梅勞-龐蒂等人一起建立一個叫“社會主義與自由”的知識分子抗戰組織。
處在法共與戴高樂派之間，妄想走第三條道路，加之成員都是缺乏經驗的書生，不久處于停頓狀态。
為了避免不必要的逮捕，于十月宣布解散。
秋天，到貢桃賽中學任教，一直教至一九四四年。
寫劇本《蒼蠅》（Lesmouches）。
德·波伏瓦說：“編劇是他當時惟一可行的抗敵形式。
” 1942年 緊張從事寫作，經常去花神或圓頂咖啡館寫《存在與虛無》一書。
1943年 年初參加全國作家委員會，這是全國陣線的一個外圍組織；并給法共領導的地下刊物《法蘭西文學報》撰稿。
4月，出版三幕劇《蒼蠅》；6月2日首演。
“彩排那天，薩特在大廳裡時，有個褐色皮膚的年輕人自我引見，報稱：阿爾貝·加缪。
”是為薩特與加缪訂交之始。
10月，出版厚達七百二十二頁的《存在與虛無》（L′EtreetleNéant）。
十年研究，二載成書，是部專供專家閱讀的著作。
此書仍以其師胡塞爾和海德格爾的觀點和方法為基礎，但遠遠超出他們的統屬，賦有更多的理性成分，自成新的體系。
當時，評論界稱之為存在主義哲學。
“存在主義”一詞，系基督教哲學家卡布裡埃·馬塞爾（GabrielMarcel）于1942年首次創用。
看到自己著作被歸于存在主義範疇，薩特曾表示抗議：“我的哲學，是關于存在的哲學。
‘存在主義’？我不知道這算什麼學說！” 1944年 在淪陷時期，作家的身價淩越于教師的身份之上，于4月辭去教職，專心著述，籌辦《現代》 （Tempsmodernes）雜志。
5月27日，《隔離審訊》（Huisclos）首場演出。
此劇展現一個薩特式的地獄——根據作者命意，我們每個人都在他人的目光底下苟活，處于從屬于别人的境況裡；“他人，就是地獄”，是劇中著名的哲理警句。
——所以劇本最初曾拟以《他人》為題。
《隔離審訊》顯示出作者無可争辯的才華，薩特跨出巴黎文學圈，進入廣大公衆之中。
8、9月間，在《戰鬥報》（Combat）上發表報導抗擊納粹、解放巴黎的特寫。
1945年 出版獨幕劇《隔離審訊》，長篇小說《自由之路》第一、二部：《不惑之年》和《緩期執行》（Lesursis）。
當年被授予榮譽勳位勳章，薩特表示拒絕。
1月12日，美國戰争情報署請八名法國記者訪美，薩特以《戰鬥報》和《費加羅報》特派記者身份随團，有一架飛機專供記者團支配，幾乎跑遍美國全國。
會見許多逃難的法國文學藝術家，結識陶樂赫絲（DolorèsVanetti）。
拜谒羅斯福總統，參觀好萊塢。
到6月份才回國。
談到第二次世界大戰，薩特說：“戰争正好把我的生活分成兩截。
開始打仗時我三十四歲，結束時四十歲，正是從青年時代轉入成年時期。
”走出戰争年代，薩特聲譽鵲起。
“我們有責任為戰後提供一種思想，”面對經濟蕭條、社會動蕩的戰後現實，與梅勞-龐蒂和雷蒙·阿隆等人共同創辦《現代》雜志，試圖用存在主義觀點研究社會、政治和文學；《現代》雜志也因此成為存在主義的重要論壇。
薩特的哲學思想，“存在先于本質”，特别是“自我選擇”、重在行動的觀點，形成自己獨特的論調。
“人在世界上，除了靠自己，沒有别人可靠。
他孤零零一人，給扔在世上，面對無窮的責任，無援無助，沒有别的目的，除了他給自己定下的目的；沒有别的命運，除了他給自己鑄就的命運。
”“我們是我們自己做成的作品。
”一位作家指出，“薩特正在成為萬千青年的精神領袖”。
秋天，薩特《自由之路》前兩部出版，《現代》雜志（10月15日）創刊，德·波伏瓦《白吃飯的嘴》上演，特薩作了《存在主義是一種人道主義嗎？》這一著名演講。
講演定于10月29日晚八點半在古枞街中央大廳舉行。
當晚，薩特一人走出地鐵口，見會場門口人山人海，心裡想：“奇怪，這麼多人，大概共産黨示威來反對我的，”簡直想轉身往回走了。
廳内擁擠悶熱，暈倒十五人，踩壞三十隻凳子，薩特終于成為有很高知名度的人物。
一時“存在主義”一詞大行其道。
還有趕時髦的什麼存在主義裝束，存在主義發式，存在主義狂遊等。
薩特那時候說，“人家都管我們叫存在主義者，我們終于接受了這個稱呼。
”從9月1日至12月31日，報刊上無一日不提薩特及其存在主義。
存在主義已成為一種存在。
12月12日，為了與陶樂赫絲重逢，再次赴美，遊曆講學，一直逗留至次年3月。
1946年 出版《存在主義是一種人道主義》（L′existentialismeestunhumanisme）、《死無葬身之地》（Mortssanssépulture）、《恭順的妓女》（Laputainrespectueuse）、《猶太問題随感錄》（Réflexionssurlaquestionjuive）、《波德萊爾》（Baudelaire）。
——《存在主義是一種人道主義》，是本簡明通俗的哲學著作，解釋“我們所理解的存在主義，是一種怎樣使人的生活過得去的學說。
”“人是其存在先于本質的一種生物。
”認為“希望隻存在于行動之中……一個人不是别的，隻是自我設計，隻存在于自我實現的過程之中，除了全部行動，除了生命，就一無所有。
”這本小冊子，曾印行幾十萬冊，大學生幾乎人手一冊，被奉為“存在主義的聖經”；并譯成十八種語言。
在《猶太問題随感錄》中提出一個著名命題，認為“是排猶主義造出了猶太人”。
約翰·考（JeanCau）時年二十，自1946年至1957年，作為薩特崇拜者，任薩特秘書。
5、6月份，去瑞士、意大利講學。
《現代》雜志7月号上，發表《唯物主義與革命》（Lematérialismeetlarévolution）一文，這是薩特第一篇探讨馬克思主義的長篇論文，認為馬克思主義是一種“嚴正而帶欺騙性的學說”。
此文發表後，與共産黨關系一度緊張。
法共《人道報》批判薩特的唯心主義，斥責他是“帝國主義的走狗”。
——與此同時，薩特著文譴責戴高樂派的法蘭西人民聯盟有法西斯傾向，揭露政府進行印度支那戰争，這樣，與當權的資産階級也反目成仇了。
11、12月，去荷蘭遊曆。
1947年 把報刊上發表的文字結集出版《處境種種》（Situations）第一集。
為擴大影響，于10月20日在電台開辟“《現代》論壇”，薩特等編輯部同仁均出席辯論。
政府更疊，新上台的舒曼内閣下令取消，播出九期而終。
2月，《現代》雜志開始連載《什麼是文學？》（Qu′est-cequelalittérature？）這一文學理論著作，提出：“寫作意在揭露，揭露為了變革。
” 4月，著文為亡友尼贊辯冤，駁斥法共方面诽謗尼贊為叛徒的論調。
1948年 出版七幕劇《髒手》（Lesmainssales），《處境種種》第二集，以及電影文學劇本，《齧合》（L′Engrenage）。
2月底，加入達維·胡賽（DavidRousset）創建的奉行中間路線的“革命民主聯盟”（Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire），這組織很快被視為“薩特與胡賽黨”。
薩特說，“我們的想法很朦胧，總的說來，是很多法國人想培植的第三勢力的一種新形式。
我們想推動政府協同歐洲其他國家政府，在蘇美之間進行調解。
” 4月2日，《髒手》首演，極為成功，也招來共産黨方面的疑忌：“為了三十個銀币和一盤美國扁豆，薩特把最後一點榮譽和正直都出賣掉了。
”《人道報》寫道：“難于索解的哲學家，令人惡心的小說
