第十一章 截拳道
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” 李小龍從拳擊中借鑒了高超的步法，并從功夫中吸收了各種踢法，但使他的融合與衆不同的是，他不僅僅隻是将踢打技術進行簡單的組合，更關鍵的是他的主要理念來自擊劍。
他的哥哥李忠琛就讀高中時是位擊劍運動員，深得李小龍的敬重。
他曾教給李小龍一些基本的擊劍技術，但直到李小龍赴美讀書後，才開始認真審視這項運動。
“我記得剛開始向他展示擊劍這項藝術時，他用劍根本無法接近我。
”[395]李忠琛回憶道，“1965年，他回香港參加爸爸的葬禮時，我們又去打劍，這次換成是我無法打到他。
小龍總是這樣，自己私底下偷偷用功練習。
”李小龍也因此迷上了擊劍理論。
他的私人藏書中有68本是關于擊劍的——他最喜歡阿爾多·内納迪（AldoNadi）、朱利歐·馬丁尼斯·卡斯特羅（JulioMartinezCastello）和羅傑·克羅尼耶（RogerCrosnier） 的著作。
截拳道或是“阻止來拳之法”的說法直接來源于擊劍技術中的“阻擊”（Stophit）。
[396]在李小龍的筆記中，他形容截拳道是“不持劍的擊劍”（fencingwithoutasword）。
[397] 與拳擊手将弱側置前所不同的是，李小龍采用的是擊劍手的警戒站姿：将強側置前，[398]右手如同持劍一樣指向前方，左腳跟微微擡起，以便在準備快速縮短與對方之間的距離，或與之搭橋時獲得更大的爆發力。
他最喜歡的攻擊方式是以标指攻擊對方的眼睛——與黃澤民對打時，他曾用過這一技術。
李小龍在筆記中寫道：“如果要你在猛擊對方頭部和戳擊對方眼睛之間做個選擇，切記任何時候都要先去攻擊對方的眼睛。
就像擊劍手的劍始終指向對方一樣，前手标指也應該給對方造成一種持續的威脅。
”[399]在詠春拳的訓練中，李小龍被教導要在近距離内進行格鬥，并使用封手技術（黐手）來控制對手。
可是在截拳道中，他會先後退至擊劍手所處的距離上，再向前發起攻擊，然後迅速後撤至安全位置。
[400] 截拳道是李小龍個人在武術方面的表達。
[401]就像定制的西裝一樣，他根據自己天生的攻擊性、超常的反應能力以及不可思議的洞察力來構建了完全屬于自己的格鬥體系。
李小龍好友、被譽為“美國跆拳道之父”的李俊九曾回憶道：“與李小龍對打，讓人很沮喪，因為他總會在你做出反應之前已經打到你了。
”[402]有一天晚上，李小龍的學生鮑勃·布萊默跟李小龍抱怨，對他來說，李小龍太快了。
李小龍解釋說并非速度問題：“當你跟不上我的那一瞬間，不知為什麼，我似乎能提前預料到。
”[403]李小龍在美國的第一位學生傑西·格洛弗認為：“李小龍的動作之所以如此奏效，是因為他能在對方潛在的動作發生之前事先覺察到。
他很多先進的格鬥理念都是基于這一點。
可問題是當他發展到這一階段時，他的内在預判能力有多少能夠轉嫁到普通人身上。
”[404]作為老師，李小龍的問題是他可以傳授他的理念，但不能傳授他的天賦，如果你需要截拳道為你所用，你必須兩者兼具。
[405] 李小龍對“聖母頌”（AveMaria）及其他天主教禱告詞了如指掌。
他可以憑借記憶背誦相當長的《聖經》段落。
[406]盡管他并不信教，但喇沙書院的天主教修士們還是把教義灌輸給了他。
與母親不同的是，他并非天主教的信徒。
他是一個徹頭徹尾的無神論者——也許是因為他不能容忍一個比他自己更高的權威存在。
當《君子》雜志問李小龍是否相信上帝時，他回答說：“呃，坦率地說，我真的不相信。
”[407]如果他的朋友跟他提及這個話題，他會開玩笑說：“我什麼都不信，隻相信睡覺。
”[408]他天生務實，有點兒唯物主義——這一切都是中國香港傳統的特質。
然而，李小龍也有精神方面的追求，甚至是較為神秘的一面。
他是一位探索者，同時也是位藏書愛好者。
他經常在書店的哲學區域徘徊，以尋求答案。
在他意識到自己可以靠教拳謀生之前，他早期的職業夢想之一是開一家二手書店。
[409]他的私人藏書超過2500冊。
琳達說：“小龍無論去哪兒都會帶上一本書。
我經常看他靜靜地坐在那兒看書，而他周圍到處都是家庭的喧鬧聲，比如孩子們的哭聲、砰砰的關門聲以及随處可聞的談話聲。
他甚至能夠一邊刻苦訓練，一邊讀書。
”[410]李小龍将他最喜歡的幾位作者的語句摘抄到他的便箋簿上，其中有代表西方傳統哲學的柏拉圖（Plato）、休谟（Hume）、笛卡兒（Descartes）和阿奎納（Aquinas），還有代表東方思想的老子（Lao-tzu）、莊子（Chuang-tzu）、宮本武藏（MiyamotoMusashi）和阿倫·瓦茲（AlanWatts）。
[411] 對李小龍影響最大的人物之一是帶有反叛性質的印度神秘主義者吉杜·克裡希那穆提（JidduKrishnamurti）。
[412]後者在14歲時被通神學會選中，認為他就是該學會一直宣揚的“世界導師”，并開始将其作為領袖進行培養，以“引導人類朝着完美的方向進化”。
1929年，在他34歲的時候，他放棄了自己作為世界導師的角色，這讓培養他的組織大為震驚。
他聲稱宗教教義及其組織形式阻礙了通往真理的道路。
“我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教去接近真理。
信仰純粹是個人的事情，你不能也無須去為其成立任何組織。
如果你這樣做了，它就會死亡、僵化，它就變成了一種教義、一種教派、一種宗教，被強加于他人。
” 克裡希那穆提的教導堅定了李小龍從傳統形式中解放出來的決心，進而勇敢地踏上了追求個人真理的道路。
1971年，李小龍接受皮埃爾·伯頓（PierreBerton）的電視采訪時，将克裡希那穆提的話改編成了武術的版本：“我不相信任何風格。
風格使人受限，他們遵循各自的教義，最終讓教義變成了絕對的真理。
如果你沒有什麼風格，如果你隻是講，‘我是作為一個人站在這裡。
我應該怎樣才能完全地表達自己呢？’那麼，你就不會再去開創一個風格——因為你的風格已經具體化了——這是一個持續成長的過程。
”[413] 諷刺的是，李小龍确實構建了一種獨特的武術風格。
對此，他堅稱截拳道隻屬于他個人，他的學生需要走自己的路。
他是向導，不是老師。
“截拳道隻不過是我所使用的一個名字罷了，如同一個人乘船渡河，一旦上了岸，就應該将船丢棄，而不是一直背負在身上。
”[414]李小龍借用禅宗公案來表達自己對截拳道的定義，他将截拳道稱為“無形之形”，并據此提出了新的拳術理念：“以無法為有法，以無限為有限。
” “那是在20世紀60年代，”丹·伊魯山度開玩笑說，“每個人都這麼說。
”[415] 李小龍對政治不感興趣，但他感覺到了當時流行于美國的“反文化”情緒，并将其運用到了武術中。
“每個人都在質疑我們的政府，我們不相信他們會帶領我們走上正确的道路。
”丹·伊魯山度進一步解釋道，“李小龍是反傳統的——這是20世紀60年代的聲音。
他質疑一切。
他說，‘如果你不去質疑，你将無法成長。
’” 随着時間的推移，截拳道變得不再隻是側重于具體姿勢或格鬥技巧，而是更多地演變成一種可應用于武術和生活的哲學方法。
質疑傳統，笃行務實——“吸收有用的，放棄無用的。
”找尋自己的真理——“加上自己特有的。
”然後，繼續進化。
丹·伊魯山度回憶道：“李小龍曾告訴我，1968年的截拳道和1969年的截拳道會有所不同，而1969年的截拳道又将不同于1970年的截拳道。
”與中國儒家崇古敬老的思想相比，美國的個人主義思想和實用主義哲學對李小龍影響更為深遠，讓其能夠着眼于未來，以塑造一個更加完美的自己。
拳腳是人類天生的身體武器，既可以用來對付現實中面臨的敵人，也可以在精神層面對抗一己的自我、貪婪和憤怒——這意味它既可以用于自我防衛，也可以用來自我教化。
李小龍說：“在這方面，截拳道是直面自我的。
”[416]克裡希那穆提教導的核心是：“我隻關心一件最根本的事情：讓人獲得自由。
”同樣，李小龍宣稱：“截拳道的最終目标是走向自我的解放。
它為個人的自由和成長指明了方向。
”[417] 說到訓練，李小龍走在了健身革命的前沿。
他是第一位像現代運動員一樣進行訓練的武術家。
當時，傳統的習練者認為隻要重複習練基本技術就足夠了，這是他們主要的訓練方式，也是最為普遍的觀點。
20世紀60年代的職業橄榄球運動員認為負重訓練是危險且有害的——美國
” 李小龍從拳擊中借鑒了高超的步法，并從功夫中吸收了各種踢法，但使他的融合與衆不同的是，他不僅僅隻是将踢打技術進行簡單的組合，更關鍵的是他的主要理念來自擊劍。
他的哥哥李忠琛就讀高中時是位擊劍運動員，深得李小龍的敬重。
他曾教給李小龍一些基本的擊劍技術，但直到李小龍赴美讀書後，才開始認真審視這項運動。
“我記得剛開始向他展示擊劍這項藝術時，他用劍根本無法接近我。
”[395]李忠琛回憶道，“1965年，他回香港參加爸爸的葬禮時，我們又去打劍，這次換成是我無法打到他。
小龍總是這樣，自己私底下偷偷用功練習。
”李小龍也因此迷上了擊劍理論。
他的私人藏書中有68本是關于擊劍的——他最喜歡阿爾多·内納迪（AldoNadi）、朱利歐·馬丁尼斯·卡斯特羅（JulioMartinezCastello）和羅傑·克羅尼耶（RogerCrosnier） 的著作。
截拳道或是“阻止來拳之法”的說法直接來源于擊劍技術中的“阻擊”（Stophit）。
[396]在李小龍的筆記中，他形容截拳道是“不持劍的擊劍”（fencingwithoutasword）。
[397] 與拳擊手将弱側置前所不同的是，李小龍采用的是擊劍手的警戒站姿：将強側置前，[398]右手如同持劍一樣指向前方，左腳跟微微擡起，以便在準備快速縮短與對方之間的距離，或與之搭橋時獲得更大的爆發力。
他最喜歡的攻擊方式是以标指攻擊對方的眼睛——與黃澤民對打時，他曾用過這一技術。
李小龍在筆記中寫道：“如果要你在猛擊對方頭部和戳擊對方眼睛之間做個選擇，切記任何時候都要先去攻擊對方的眼睛。
就像擊劍手的劍始終指向對方一樣，前手标指也應該給對方造成一種持續的威脅。
”[399]在詠春拳的訓練中，李小龍被教導要在近距離内進行格鬥，并使用封手技術（黐手）來控制對手。
可是在截拳道中，他會先後退至擊劍手所處的距離上，再向前發起攻擊，然後迅速後撤至安全位置。
[400] 截拳道是李小龍個人在武術方面的表達。
[401]就像定制的西裝一樣，他根據自己天生的攻擊性、超常的反應能力以及不可思議的洞察力來構建了完全屬于自己的格鬥體系。
李小龍好友、被譽為“美國跆拳道之父”的李俊九曾回憶道：“與李小龍對打，讓人很沮喪，因為他總會在你做出反應之前已經打到你了。
”[402]有一天晚上，李小龍的學生鮑勃·布萊默跟李小龍抱怨，對他來說，李小龍太快了。
李小龍解釋說并非速度問題：“當你跟不上我的那一瞬間，不知為什麼，我似乎能提前預料到。
”[403]李小龍在美國的第一位學生傑西·格洛弗認為：“李小龍的動作之所以如此奏效，是因為他能在對方潛在的動作發生之前事先覺察到。
他很多先進的格鬥理念都是基于這一點。
可問題是當他發展到這一階段時，他的内在預判能力有多少能夠轉嫁到普通人身上。
”[404]作為老師，李小龍的問題是他可以傳授他的理念，但不能傳授他的天賦，如果你需要截拳道為你所用，你必須兩者兼具。
[405] 李小龍對“聖母頌”（AveMaria）及其他天主教禱告詞了如指掌。
他可以憑借記憶背誦相當長的《聖經》段落。
[406]盡管他并不信教，但喇沙書院的天主教修士們還是把教義灌輸給了他。
與母親不同的是，他并非天主教的信徒。
他是一個徹頭徹尾的無神論者——也許是因為他不能容忍一個比他自己更高的權威存在。
當《君子》雜志問李小龍是否相信上帝時，他回答說：“呃，坦率地說，我真的不相信。
”[407]如果他的朋友跟他提及這個話題，他會開玩笑說：“我什麼都不信，隻相信睡覺。
”[408]他天生務實，有點兒唯物主義——這一切都是中國香港傳統的特質。
然而，李小龍也有精神方面的追求，甚至是較為神秘的一面。
他是一位探索者，同時也是位藏書愛好者。
他經常在書店的哲學區域徘徊，以尋求答案。
在他意識到自己可以靠教拳謀生之前，他早期的職業夢想之一是開一家二手書店。
[409]他的私人藏書超過2500冊。
琳達說：“小龍無論去哪兒都會帶上一本書。
我經常看他靜靜地坐在那兒看書，而他周圍到處都是家庭的喧鬧聲，比如孩子們的哭聲、砰砰的關門聲以及随處可聞的談話聲。
他甚至能夠一邊刻苦訓練，一邊讀書。
”[410]李小龍将他最喜歡的幾位作者的語句摘抄到他的便箋簿上，其中有代表西方傳統哲學的柏拉圖（Plato）、休谟（Hume）、笛卡兒（Descartes）和阿奎納（Aquinas），還有代表東方思想的老子（Lao-tzu）、莊子（Chuang-tzu）、宮本武藏（MiyamotoMusashi）和阿倫·瓦茲（AlanWatts）。
[411] 對李小龍影響最大的人物之一是帶有反叛性質的印度神秘主義者吉杜·克裡希那穆提（JidduKrishnamurti）。
[412]後者在14歲時被通神學會選中，認為他就是該學會一直宣揚的“世界導師”，并開始将其作為領袖進行培養，以“引導人類朝着完美的方向進化”。
1929年，在他34歲的時候，他放棄了自己作為世界導師的角色，這讓培養他的組織大為震驚。
他聲稱宗教教義及其組織形式阻礙了通往真理的道路。
“我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教去接近真理。
信仰純粹是個人的事情，你不能也無須去為其成立任何組織。
如果你這樣做了，它就會死亡、僵化，它就變成了一種教義、一種教派、一種宗教，被強加于他人。
” 克裡希那穆提的教導堅定了李小龍從傳統形式中解放出來的決心，進而勇敢地踏上了追求個人真理的道路。
1971年，李小龍接受皮埃爾·伯頓（PierreBerton）的電視采訪時，将克裡希那穆提的話改編成了武術的版本：“我不相信任何風格。
風格使人受限，他們遵循各自的教義，最終讓教義變成了絕對的真理。
如果你沒有什麼風格，如果你隻是講，‘我是作為一個人站在這裡。
我應該怎樣才能完全地表達自己呢？’那麼，你就不會再去開創一個風格——因為你的風格已經具體化了——這是一個持續成長的過程。
”[413] 諷刺的是，李小龍确實構建了一種獨特的武術風格。
對此，他堅稱截拳道隻屬于他個人，他的學生需要走自己的路。
他是向導，不是老師。
“截拳道隻不過是我所使用的一個名字罷了，如同一個人乘船渡河，一旦上了岸，就應該将船丢棄，而不是一直背負在身上。
”[414]李小龍借用禅宗公案來表達自己對截拳道的定義，他将截拳道稱為“無形之形”，并據此提出了新的拳術理念：“以無法為有法，以無限為有限。
” “那是在20世紀60年代，”丹·伊魯山度開玩笑說，“每個人都這麼說。
”[415] 李小龍對政治不感興趣，但他感覺到了當時流行于美國的“反文化”情緒，并将其運用到了武術中。
“每個人都在質疑我們的政府，我們不相信他們會帶領我們走上正确的道路。
”丹·伊魯山度進一步解釋道，“李小龍是反傳統的——這是20世紀60年代的聲音。
他質疑一切。
他說，‘如果你不去質疑，你将無法成長。
’” 随着時間的推移，截拳道變得不再隻是側重于具體姿勢或格鬥技巧，而是更多地演變成一種可應用于武術和生活的哲學方法。
質疑傳統，笃行務實——“吸收有用的，放棄無用的。
”找尋自己的真理——“加上自己特有的。
”然後，繼續進化。
丹·伊魯山度回憶道：“李小龍曾告訴我，1968年的截拳道和1969年的截拳道會有所不同，而1969年的截拳道又将不同于1970年的截拳道。
”與中國儒家崇古敬老的思想相比，美國的個人主義思想和實用主義哲學對李小龍影響更為深遠，讓其能夠着眼于未來，以塑造一個更加完美的自己。
拳腳是人類天生的身體武器，既可以用來對付現實中面臨的敵人，也可以在精神層面對抗一己的自我、貪婪和憤怒——這意味它既可以用于自我防衛，也可以用來自我教化。
李小龍說：“在這方面，截拳道是直面自我的。
”[416]克裡希那穆提教導的核心是：“我隻關心一件最根本的事情：讓人獲得自由。
”同樣，李小龍宣稱：“截拳道的最終目标是走向自我的解放。
它為個人的自由和成長指明了方向。
”[417] 說到訓練，李小龍走在了健身革命的前沿。
他是第一位像現代運動員一樣進行訓練的武術家。
當時，傳統的習練者認為隻要重複習練基本技術就足夠了，這是他們主要的訓練方式，也是最為普遍的觀點。
20世紀60年代的職業橄榄球運動員認為負重訓練是危險且有害的——美國
