第三篇 積善之方
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财，止有錢二文，捐而與之，主席者親為忏悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。
因問曰：吾前施錢二文，師親為忏悔，今施數千金，而汝不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。
呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。
曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。
此又一說也。
又為善而心不著善，則随所成就，皆得圓滿。
心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。
譬如以财濟人，内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。
此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。
索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。
因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。
仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。
曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克将去。
夫子論為仁，亦曰先難。
必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。
貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍财作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。
期年，皆以深潭厚澤相讓矣。
夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。
一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以異于人者，以其存心也。
君子所存之心，隻是愛人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。
何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。
吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。
或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。
善人在俗，亦難自立。
且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。
凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。
譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。
韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。
較之與人為善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難颠沛，人所時有。
偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。
或以一言伸其屈抑；或以多方濟其颠連。
崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。
蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；随緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍财作福？釋門萬行，以布施為先。
所謂布施者，隻是舍之一字耳。
達者内舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。
苟非能然，先從财上布施。
世人以衣食為命，故财為最重。
吾從而舍之，内以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。
不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。
至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。
在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。
出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。
刑一人，毋謂君不知而作威也。
事君如天，古人格論，此等處最關陰德。
試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，積德者積此。
周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。
孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隐之心也。
故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。
學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長。
不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。
求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。
故暴殄之孽，當于殺生等。
至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。
古詩雲：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
何其仁也？ 善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
譯文 《易經》上說：“積善之家，必有餘慶”（意思是：積善的家庭，一定會有很多喜慶的事，還能福蔭子孫）。
從前姓顔的人家，要把女兒許配給孔子的父親叔梁纥，就将孔家先祖所積之德一件一件羅列出來，由此推知，孔家子孫一定有大有作為的人，後來果然出了孔子。
還有，孔子稱贊舜的孝行時說：“他會進宗廟供子孫祭祀，且世代不斷，子孫還能長久得到他的福蔭。
”這些都是确實無誤的，我們還能在曆史記錄中找到很多相同的例子。
當朝少師（太子的老師）楊榮，是福建省建甯人，他家祖上世代以擺渡為生。
有一次，連日下雨以至山洪暴發，洪水沖毀了上遊不少民房，被淹的人順流而下。
别的船都去撈取水上漂來的财物，隻有少師的曾祖父和祖父，專門去救災民，而财物一件都不撈。
鄉人都笑他們是傻瓜。
等到少師的父親出生時，家裡開始漸漸寬裕起來。
有一位神仙化做道士模樣，跟少師的父親說，你的祖父和父親，積了許多陰功，子孫應該發達做大官。
你可以将你的先祖葬在某處。
少師的父親就把祖父和父親移葬在道士所說的地方。
這座墳就是現在大家都知道的白兔墳。
後來少師出生了，二十歲就中進士，不斷升遷，直到位列三公。
皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親。
而且少師的子孫，都非常興旺，直到現在還有許多賢能之士。
浙江甯波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，他心地厚道，遵紀守法，做事公正。
當時的縣官，為人嚴厲方正，有一次發怒把一個囚犯打得血流滿地，還不解恨。
楊自懲就跪下替囚犯求情，請縣官饒過囚犯。
縣官說：“這個囚犯不守法律，違背常理，實在是太可惡了，由不得人不生氣啊！”楊自懲一邊叩頭一邊說：“現在朝廷失卻正理，政治黑暗*，人心散失已經很久了。
審出案情時應該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網，而不能雀躍歡喜。
歡喜尚且不可，又怎麼可以發火呢？”縣官聽了楊自懲的話，非常感動，态度和緩下來，氣也消了！ 楊自懲家其實很窮困，别人送他東西，他卻一概不受。
碰到囚犯缺糧時，他就想方設法弄些米來救濟他們。
有一次來了幾個新囚犯，沒有東西吃，非常饑餓。
他自己家裡剛好米也不多，若是拿來給囚犯吃，自家人就要挨餓；要是自己吃，囚犯又餓得很可憐。
實在沒辦法，就跟妻子商量。
妻子問他：“犯人從什麼地
因問曰：吾前施錢二文，師親為忏悔，今施數千金，而汝不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。
呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。
曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。
此又一說也。
又為善而心不著善，則随所成就，皆得圓滿。
心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。
譬如以财濟人，内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。
此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。
索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。
因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。
仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。
曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。
故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克将去。
夫子論為仁，亦曰先難。
必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。
如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。
貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
随緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍财作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見争者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。
期年，皆以深潭厚澤相讓矣。
夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。
一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。
凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。
故曰：君子所以異于人者，以其存心也。
君子所存之心，隻是愛人敬人之心。
蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。
何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。
吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。
或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。
善人在俗，亦難自立。
且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。
凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。
譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。
韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。
較之與人為善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難颠沛，人所時有。
偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。
或以一言伸其屈抑；或以多方濟其颠連。
崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。
蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；随緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍财作福？釋門萬行，以布施為先。
所謂布施者，隻是舍之一字耳。
達者内舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。
苟非能然，先從财上布施。
世人以衣食為命，故财為最重。
吾從而舍之，内以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。
不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。
至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。
在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。
出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。
刑一人，毋謂君不知而作威也。
事君如天，古人格論，此等處最關陰德。
試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，積德者積此。
周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。
孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隐之心也。
故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。
學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長。
不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。
求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。
故暴殄之孽，當于殺生等。
至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。
古詩雲：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
何其仁也？ 善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
譯文 《易經》上說：“積善之家，必有餘慶”（意思是：積善的家庭，一定會有很多喜慶的事，還能福蔭子孫）。
從前姓顔的人家，要把女兒許配給孔子的父親叔梁纥，就将孔家先祖所積之德一件一件羅列出來，由此推知，孔家子孫一定有大有作為的人，後來果然出了孔子。
還有，孔子稱贊舜的孝行時說：“他會進宗廟供子孫祭祀，且世代不斷，子孫還能長久得到他的福蔭。
”這些都是确實無誤的，我們還能在曆史記錄中找到很多相同的例子。
當朝少師（太子的老師）楊榮，是福建省建甯人，他家祖上世代以擺渡為生。
有一次，連日下雨以至山洪暴發，洪水沖毀了上遊不少民房，被淹的人順流而下。
别的船都去撈取水上漂來的财物，隻有少師的曾祖父和祖父，專門去救災民，而财物一件都不撈。
鄉人都笑他們是傻瓜。
等到少師的父親出生時，家裡開始漸漸寬裕起來。
有一位神仙化做道士模樣，跟少師的父親說，你的祖父和父親，積了許多陰功，子孫應該發達做大官。
你可以将你的先祖葬在某處。
少師的父親就把祖父和父親移葬在道士所說的地方。
這座墳就是現在大家都知道的白兔墳。
後來少師出生了，二十歲就中進士，不斷升遷，直到位列三公。
皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親。
而且少師的子孫，都非常興旺，直到現在還有許多賢能之士。
浙江甯波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，他心地厚道，遵紀守法，做事公正。
當時的縣官，為人嚴厲方正，有一次發怒把一個囚犯打得血流滿地，還不解恨。
楊自懲就跪下替囚犯求情，請縣官饒過囚犯。
縣官說：“這個囚犯不守法律，違背常理，實在是太可惡了，由不得人不生氣啊！”楊自懲一邊叩頭一邊說：“現在朝廷失卻正理，政治黑暗*，人心散失已經很久了。
審出案情時應該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網，而不能雀躍歡喜。
歡喜尚且不可，又怎麼可以發火呢？”縣官聽了楊自懲的話，非常感動，态度和緩下來，氣也消了！ 楊自懲家其實很窮困，别人送他東西，他卻一概不受。
碰到囚犯缺糧時，他就想方設法弄些米來救濟他們。
有一次來了幾個新囚犯，沒有東西吃，非常饑餓。
他自己家裡剛好米也不多，若是拿來給囚犯吃，自家人就要挨餓；要是自己吃，囚犯又餓得很可憐。
實在沒辦法，就跟妻子商量。
妻子問他：“犯人從什麼地