第三篇 積善之方
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易曰：積善之家，必有餘慶。
昔顔氏将以女妻叔梁纥，而曆叙其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。
孔子稱舜之大孝，曰：宗廟飨之，子孫保之，皆至論也。
試以往事征之。
楊少師榮、建甯人。
世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。
逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。
子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。
時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。
宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。
自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霁顔。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。
一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。
婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。
沿路忍饑，菜色可掬。
因撤己之米，煮粥以食囚。
後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚衆；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，複中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。
母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。
因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。
其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。
隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。
夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。
及生琢庵。
遂名琦。
台州應尚書，壯年習業于山中。
夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼雲：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。
明夜當缢死于此，吾得代矣。
公潛賣田，得銀四兩。
即僞作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手迹不類，疑之。
既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。
婦遂不嫁。
其子後歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。
傍一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，辄捐谷以赈之；遇親戚有急，辄委曲維持；遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以赈貧乏，夜聞鬼唱于門曰：千不诓，萬不诓；徐家秀才，做到了舉人郎。
相續而呼，連夜不斷。
是歲，鳳竹果舉于鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。
後又聞鬼唱于門曰：千不诓，萬不诓；徐家舉人，直做到都堂。
鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。
後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。
一時辇下鹹頌尚書之明。
公複禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。
尚書為奏，允其議。
時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。
是夕夫人有娠，後生應埙、應坤、應堎，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。
一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；複取松布四疋，檢箧中衣七件與之，内纻褶，系新置，其仆請已之。
憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。
隻此一點心，如何易得。
後功完，拉老父同遊，宿寺中。
公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。
後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。
囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日廷之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。
其妻泣而聽命。
及至，妻自出勸酒，具告以夫意。
支不聽，卒為盡力平反之。
囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。
支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。
祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。
若複精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。
為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，谒中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影随形。
今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。
中峰雲：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。
不憾己之是非颠倒，而反怨天之報應有差乎？衆曰：善惡何緻相反？中峰令試言其狀。
一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。
中峰雲：未必然也。
一人謂貪财妄取是惡，廉潔有守是善。
中峰雲：未必然也。
衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。
有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。
又根心者真，襲迹者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則甯取狂狷。
至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。
推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。
凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隐微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。
陰德，天報之；陽善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。
孔子聞而惡之曰：賜失之矣。
夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨适己之行也。
今魯國富者寡而貧者衆，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。
孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。
自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。
乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。
現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。
他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海内仰之，如泰山北鬥。
有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。
閉門謝之。
逾年，其人犯死刑入獄。
呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時隻欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。
此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。
如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。
故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
書曰：商罪貫盈，如貯物于器。
勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。
此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無
昔顔氏将以女妻叔梁纥，而曆叙其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。
孔子稱舜之大孝，曰：宗廟飨之，子孫保之，皆至論也。
試以往事征之。
楊少師榮、建甯人。
世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。
逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。
子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。
時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。
宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。
自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霁顔。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。
一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。
婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。
沿路忍饑，菜色可掬。
因撤己之米，煮粥以食囚。
後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚衆；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，複中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。
母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。
因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。
其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。
隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。
遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。
夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。
及生琢庵。
遂名琦。
台州應尚書，壯年習業于山中。
夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼雲：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。
明夜當缢死于此，吾得代矣。
公潛賣田，得銀四兩。
即僞作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手迹不類，疑之。
既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。
婦遂不嫁。
其子後歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。
傍一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，辄捐谷以赈之；遇親戚有急，辄委曲維持；遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以赈貧乏，夜聞鬼唱于門曰：千不诓，萬不诓；徐家秀才，做到了舉人郎。
相續而呼，連夜不斷。
是歲，鳳竹果舉于鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。
後又聞鬼唱于門曰：千不诓，萬不诓；徐家舉人，直做到都堂。
鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。
後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。
一時辇下鹹頌尚書之明。
公複禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。
尚書為奏，允其議。
時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。
是夕夫人有娠，後生應埙、應坤、應堎，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。
一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；複取松布四疋，檢箧中衣七件與之，内纻褶，系新置，其仆請已之。
憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。
隻此一點心，如何易得。
後功完，拉老父同遊，宿寺中。
公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。
後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。
囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日廷之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。
其妻泣而聽命。
及至，妻自出勸酒，具告以夫意。
支不聽，卒為盡力平反之。
囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。
支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。
祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。
若複精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。
為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，谒中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影随形。
今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。
中峰雲：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。
不憾己之是非颠倒，而反怨天之報應有差乎？衆曰：善惡何緻相反？中峰令試言其狀。
一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。
中峰雲：未必然也。
一人謂貪财妄取是惡，廉潔有守是善。
中峰雲：未必然也。
衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。
有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。
又根心者真，襲迹者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則甯取狂狷。
至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。
推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。
凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隐微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。
陰德，天報之；陽善，享世名。
名，亦福也。
名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。
孔子聞而惡之曰：賜失之矣。
夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨适己之行也。
今魯國富者寡而貧者衆，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。
孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。
自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。
乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。
現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。
他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海内仰之，如泰山北鬥。
有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。
閉門謝之。
逾年，其人犯死刑入獄。
呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時隻欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。
此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。
如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定；不然，幾亂矣。
故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
書曰：商罪貫盈，如貯物于器。
勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。
此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無