第二篇 改過之法
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春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之将至，觀其善而必先知之矣。
禍之将至，觀其不善而必先知之矣。
今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。
思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，将日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。
孟子曰：恥之于人大矣。
以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。
此改過之要機也。
第二、要發畏心。
天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隐微，而天地鬼神，實鑒臨之。
重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？ 不惟是也。
閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人觑破，不值一文矣，烏得不懔懔？ 不惟是也。
一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。
譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殒，一息不屬，欲改無由矣。
明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。
烏得不畏？ 第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滞，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。
強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，複入鼎镬，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？ 又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，将有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相幹，于我何與？本無可怒者。
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我将歡然受賜，何怒之有？ 又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終将自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。
其餘種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過将自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魉潛消，此精一之真傳也。
過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？ 大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。
苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須随事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。
執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。
至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效
大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之将至，觀其善而必先知之矣。
禍之将至，觀其不善而必先知之矣。
今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。
思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，将日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。
孟子曰：恥之于人大矣。
以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。
此改過之要機也。
第二、要發畏心。
天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隐微，而天地鬼神，實鑒臨之。
重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？ 不惟是也。
閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人觑破，不值一文矣，烏得不懔懔？ 不惟是也。
一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。
譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殒，一息不屬，欲改無由矣。
明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。
烏得不畏？ 第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滞，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。
強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，複入鼎镬，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？ 又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，将有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相幹，于我何與？本無可怒者。
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我将歡然受賜，何怒之有？ 又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終将自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。
其餘種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過将自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魉潛消，此精一之真傳也。
過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？ 大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。
苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須随事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。
執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。
至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效