卷八 昏智三二
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餘說好話來離間他與由餘的關系；挽留由餘不讓他按時回國，使戎王怪罪他，懷疑由餘的忠誠呢？
再說，戎王喜歡女樂必荒于國事。
”穆公說：“這個主意好。
”于是把十六部女樂贈送給戎王，戎王接受了，非常喜歡這些女樂，一年到頭興趣不減。
由餘勸谏不聽。
穆公派人晴中邀請由餘，由餘便投降了秦國。
魏王在範台宴請各國諸侯。
魯國的國君說：“過去堯帝之女、舜帝之妃命令儀狄作酒。
酒非常美，儀狄把酒進獻給禹。
禹飲了之後覺得非常甘美，于是便疏遠了儀狄，戒了酒，說：‘後代一定有因為縱酒亡國的。
’齊桓公半夜感到餓了，易牙便煎煮，燒烤，調合五味，獻給桓公，桓公吃得非常美，說：‘後世必然會有因為貪圖美味而亡國的。
’晉文公得到南之威為妃後，一連三天不臨朝聽政，于是便疏遠了南之威，說：‘後世必然有貪圖美色而亡國的。
’楚王登強台，眺望崩山。
左邊是大江，右邊是大湖，高興得連生死都忘在腦後，于是再也不登強台了，說：‘後世必然會有貪戀高台美池的景色而亡國的。
’如今你的壇中裝的是儀狄那樣的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左邊擁着白台，右邊抱着闾須，都象是南之威那樣的美色；前邊是夾林，後邊是蘭台，就象是楚國強台那樣的美景。
人君貪婪其中一項就足以亡國，而你現在四項全占了，豈可不警惕呢？”魏王聽了，連說：“講得太好了，講得太好了。
”由此說來，弄昏人的智慧的并不是一種途徑啊。
］ 太史公曰：“平原君翩翩濁代之佳公子也。
然不睹大體。
語曰：‘利令智昏。
’平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平四十餘萬，邯鄲幾亡。
”此昏于利者也。
[《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。
仁者有恤，有仁而不恤者。
厲者有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，将分與則吝啬，是有慈而不仁者。
睹危急則恻隐，将赴救則畏患，是有仁而不恤者。
處虛義則色厲，顧利欲則内荏，是有厲而不剛者。
然則慈而不仁則吝奪之也；仁而不恤則懼奪之也；厲而不剛剛欲奪之也。
］ 《後漢書·班固傳》評曰：“昔班固傷司馬遷雲：‘遷博物洽聞，不能以智免極刑。
’然固亦自陷大戮［班固附窦氏勢，窦氏敗，固坐之，死洛陽獄中也］，可謂智及之而不能守。
古人所以緻論于目睫耶？此皆昏于勢者也。
［議曰：夫班固傷遷，公論也。
自陷大戮，挾私也。
夫心有私而智不能守矣。
] 屍子曰：“夫吳越之國，以臣妾為殉。
中國聞而非之。
夫怒，則以親戚殉一言。
夫智在公則愛吳越之臣妾，在私則忘其親戚。
非智損也，怒奪之也。
[此昏于怒者也。
］ 好亦然矣。
語曰：莫知其子之惡。
非智損也，愛奪之也。
［此昏于愛者也。
］ 是故論貴賤，辨是非者，必自公心言之，自公心聽之，而後可知也。
故範晔曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私已，以之斷義，則厲，誠能回觀物之智而為反身之察，則能恕而自鑒。
” ［議曰：孔子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得剛？”由此言之，苟有私則人其本性矣。
屍子日：“鴻鹄在上，彀弩以待之，若友若否，問二五，曰：‘不助也。
非二五難講，欲鴻之心亂也。
是知情注于利則本性亂矣。
］ 【譯文】 司馬遷說：“平原君真是亂世中的風度翩翩的公子哥兒啊。
但是他不懂得大道理。
由于惑于馮亭邪說，使趙國失陷長平，四十餘萬士卒被秦國坑殺，首都邯鄲險些被攻克。
這都是因為被利弄昏了智慧。
”［《人物志》上說： “仁愛出于慈悲之心，但卻有慈悲而不仁愛的；仁愛的人本應拯救困境中的人
”穆公說：“這個主意好。
”于是把十六部女樂贈送給戎王，戎王接受了，非常喜歡這些女樂，一年到頭興趣不減。
由餘勸谏不聽。
穆公派人晴中邀請由餘，由餘便投降了秦國。
魏王在範台宴請各國諸侯。
魯國的國君說：“過去堯帝之女、舜帝之妃命令儀狄作酒。
酒非常美，儀狄把酒進獻給禹。
禹飲了之後覺得非常甘美，于是便疏遠了儀狄，戒了酒，說：‘後代一定有因為縱酒亡國的。
’齊桓公半夜感到餓了，易牙便煎煮，燒烤，調合五味，獻給桓公，桓公吃得非常美，說：‘後世必然會有因為貪圖美味而亡國的。
’晉文公得到南之威為妃後，一連三天不臨朝聽政，于是便疏遠了南之威，說：‘後世必然有貪圖美色而亡國的。
’楚王登強台，眺望崩山。
左邊是大江，右邊是大湖，高興得連生死都忘在腦後，于是再也不登強台了，說：‘後世必然會有貪戀高台美池的景色而亡國的。
’如今你的壇中裝的是儀狄那樣的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左邊擁着白台，右邊抱着闾須，都象是南之威那樣的美色；前邊是夾林，後邊是蘭台，就象是楚國強台那樣的美景。
人君貪婪其中一項就足以亡國，而你現在四項全占了，豈可不警惕呢？”魏王聽了，連說：“講得太好了，講得太好了。
”由此說來，弄昏人的智慧的并不是一種途徑啊。
］ 太史公曰：“平原君翩翩濁代之佳公子也。
然不睹大體。
語曰：‘利令智昏。
’平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平四十餘萬，邯鄲幾亡。
”此昏于利者也。
[《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。
仁者有恤，有仁而不恤者。
厲者有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，将分與則吝啬，是有慈而不仁者。
睹危急則恻隐，将赴救則畏患，是有仁而不恤者。
處虛義則色厲，顧利欲則内荏，是有厲而不剛者。
然則慈而不仁則吝奪之也；仁而不恤則懼奪之也；厲而不剛剛欲奪之也。
］ 《後漢書·班固傳》評曰：“昔班固傷司馬遷雲：‘遷博物洽聞，不能以智免極刑。
’然固亦自陷大戮［班固附窦氏勢，窦氏敗，固坐之，死洛陽獄中也］，可謂智及之而不能守。
古人所以緻論于目睫耶？此皆昏于勢者也。
［議曰：夫班固傷遷，公論也。
自陷大戮，挾私也。
夫心有私而智不能守矣。
] 屍子曰：“夫吳越之國，以臣妾為殉。
中國聞而非之。
夫怒，則以親戚殉一言。
夫智在公則愛吳越之臣妾，在私則忘其親戚。
非智損也，怒奪之也。
[此昏于怒者也。
］ 好亦然矣。
語曰：莫知其子之惡。
非智損也，愛奪之也。
［此昏于愛者也。
］ 是故論貴賤，辨是非者，必自公心言之，自公心聽之，而後可知也。
故範晔曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私已，以之斷義，則厲，誠能回觀物之智而為反身之察，則能恕而自鑒。
” ［議曰：孔子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得剛？”由此言之，苟有私則人其本性矣。
屍子日：“鴻鹄在上，彀弩以待之，若友若否，問二五，曰：‘不助也。
非二五難講，欲鴻之心亂也。
是知情注于利則本性亂矣。
］ 【譯文】 司馬遷說：“平原君真是亂世中的風度翩翩的公子哥兒啊。
但是他不懂得大道理。
由于惑于馮亭邪說，使趙國失陷長平，四十餘萬士卒被秦國坑殺，首都邯鄲險些被攻克。
這都是因為被利弄昏了智慧。
”［《人物志》上說： “仁愛出于慈悲之心，但卻有慈悲而不仁愛的；仁愛的人本應拯救困境中的人