卷八 運命二九
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俗淫僻，廉恥并失。
先時而昏，任情而動，皆不恥淫逸之過。
不拘妒忌之惡，有逆于舅姑。
有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黩亂上下，其淫亂兇逆，非止于蒸報也。
” 由是觀之，晉家之德，安勝于匈奴哉！今見戎狄亂華，便以為在命不在德，是何言之過欤！] 【譯文】 《易經》上說：”有天道，有地道，有人道。
”這是講道的不同。
又說： “兼天、地、人三道的規律，都是對立的兩方面。
即天有陰陽，地有柔剛，人有仁義。
”這是講道的相通之處。
如果根據道的不同性質而否定道的相通之處，那就是糊塗。
如果固守道的相通之處而否定道的差别，那也是取其弊端。
快慢、深淺種種變化錯綜複雜地存在于大道之中，所以表現為參差不齊，很難表現得那麼均衡、那麼明顯。
天、地、人三道莫不如此。
所以君子盡心盡力去積德行善，去追求獲取善命而已。
［荀子曾說：“天道運行有它固定的規律，這種規律，不為堯存，不為桀亡。
用合理的行動去應合它，就會有吉祥出現，否則就會出現災荒。
加強農業這個根本、節約用度，天也沒法使你貧窮。
養生之道周備，凡有舉動都附合時宜，天也不能使你患病。
遵循大道行事而不迷惑，天也不能加禍于你。
否則天也不能使你吉祥。
所以明白天道和人道互不相幹的道理，就可以稱得上聖人了。
如果有星辰墜落，樹木無故發出可怕的聲音，天地出現異常變化，你感到奇怪，是可以理解的。
隻有人間妖孽才是可怕的。
為什麼呢？政治險惡，田園荒蕪，莊稼長得不好，米價暴漲，人們吃不飽肚子，路邊盡是餓死的貧民，這就是人間的妖孽。
政令混亂，大的舉措如興土木、田獵、乃至戰争都違背農時，對于國家根本的農業不予關心，這就是人間妖孽。
不修禮義，使男女無别，荒淫無度，父子之間還互相猜疑，上下級之間離心離德，盜賊每天都來光顧，這就是人間妖孽。
這三種情況錯雜交織，國家就不會安甯了。
” 荀子的說法非常切近，這種災難确是太悲慘了。
《左傳》上說：“萬物之精怪，聖人之書不予記載。
對于沒有用的道理，不是急迫的學問，可以棄置一邊，不去研究它。
”墨子說：“古代的聖王，把孝子推舉出來，是為了勉勵人們都孝敬父母；尊重賢良之人，是勉勵人們都去做善事。
因而發布法令來教誨人民，明定賞罰以有助于這種勉勵的功效。
象這樣，亂政可清，危國可安。
過去被夏桀搞亂了的國家，不是被商湯治理好了嗎？被商纣搞亂了的國家，不是被周武王治理好了嗎？這就是時代若不發生變動，民俗也很難改變。
最高統治者轉向正道，人民也就容易教化的道理。
所以國家的安危和治亂都取決于最高統治者所發布的政令啊，怎麼能說有定命存在呢？” 從前梁惠王問尉缭：“我聽說黃帝由于有刑罰，有仁德，而百戰而勝，是這樣嗎？”尉缭回答說：“不是的。
黃帝所制定的刑罰和仁德，是用刑罰來讨伐不仁，用仁德來守衛天下。
那并不是世俗所說的刑罰與仁德啊。
世俗所說的刑罰、仁德，指的是天體上的日月星辰運行是否失序，以及陰陽向背等神秘之說。
而黃帝的刑罰及仁德，都屬于人為而已。
為什麼這樣說呢？假如現在有一座城池，從東西南北四個方向都攻不下來。
這四個方向，難道都不能順應天時，憑借地利嗎？然而仍然攻不下來是因為城牆太高，護城河太深，武器、戰法無一不備，以及守衛者的深謀遠慮。
由此看來，天道的吉兇不如人的謀略啊。
天官陣法中有一種背水陣，布出這種陣法會使全軍覆沒；有一種向扳陣，使用這種陣法的勞而無功。
可是武王伐纣的時候，背靠漳河，面對山坡，既是背水陣，又是向坂陣，用一萬二千的軍隊去進攻商纣王的十八萬大軍。
最後終于把商纣王的頭顱割了下來，懸挂在白旗上示衆。
難道是商纣不懂天官陣法嗎？然而卻失敗了。
這是為什麼呢？是由于不得人心的緣故。
黃帝曾說：‘首先考慮自己是否有智謀的稱天子。
’由此看來，決定運命的隻能是人事啊。
” 按照荀子、墨子、尉缭的說法，吉兇禍福全在于人。
周公告誡周成王說： “過去殷中宗治理天下，敬畏、戒懼，不敢荒廢國事，穩坐天下七十年。
到了殷高宗，兢兢業業地治理殷國，附屬諸邦國，無論大小，從沒有對商表示怨恨的，安享天下五十九年。
到了祖甲，能了解普通百姓衣食好壞，能使百姓懷念他的恩惠，不欺負鳏寡孤獨的老人，坐天下三十三年。
自那時起，以後即位的君王，從出生就過着安逸的日子，所想的是怎樣盡情享樂，因而也沒有一個長壽的。
有的十年，有的七八年，有的才三、四年就死了。
可歎啊！ 繼而為王的人應引以為借鑒。
” 《史記·陳世家》說：“陳國，是舜的後裔，周武王把他們封在陳地。
司馬遷說：舜的仁德，可以說元以複加了，後來傳給夏禹，後代都享受王者的祭祀。
曆夏、商、周三代，直到被楚國滅掉。
而田氏從齊國奪取政權，建立的國家傳了好多代。
”《南越傳》上又說：“越國雖是不開化的國家，他們的祖先哪裡有大功于百姓呢？可是為什麼能傳國這樣久，經曆了數代人，都曾稱王，到了勾踐甚至争得天下霸主的地位，這大約是大禹的餘烈吧？” 又說：“鄭桓公名鄭友，本是周厲王的小兒子，被幽王任命為司徒。
鄭友問大史伯說：‘周王族多難多災，我哪裡逃得出滅亡的命運呢？我打算南遊長江，怎麼樣？’太史伯回答說：‘過去祝融高辛氏，得火正，他的功德可大了，但在周代，後裔未有興盛的。
楚國是他的後裔，周衰落之後，楚國必定興盛起來。
楚國興盛，可對鄭國不利啊。
’鄭桓公說：‘周衰之後，哪些國家會興盛呢？’太史伯回答：‘大約是齊、秦、晉、楚這幾個國家吧。
齊國姓姜，本是伯夷的後代。
伯夷曾輔佐帝堯治理天下。
秦，赢氏，本是伯翳的後代。
伯翳曾輔佐舜用文德化導萬民。
以及楚國的先祖都曾對天下有大功。
周武王把幼弟虞叔封在唐地，這就是晉國。
那裡地勢險要，以此延續至今。
如果周朝衰落，這四個國家必然一起興盛起來。
’” 按周公、司馬遷、太史伯的說法，國家的興亡和國運的長短，必由其德決定。
這是概括他講些根本道理，并未講得詳盡具體。
我曾試加研究，認為所謂命，那是自然的賦與，而德是命的根本。
偉大的祖先雖然暗中保佑後代，那也是暖味玄遠的。
但國家興亡、國運長短以德為準是正确的。
德在過去，命定于現在。
所以現在的定命，都是由于過去之德。
這還不是明明白白的道理嗎？命既然由德所決定，那麼吉兇禍福就不在天而在人了。
命定于現在，聖賢，鬼神也不能改變。
所以君子隻有盡心盡力修德，為求得到好的命運啊！ 這就是關于命運的最深刻的理解。
］ 《易經》上說：“要窮究天下道理，盡自己之所能，來實現最好的命運。
” 說的就是這個意思啊。
先時而昏，任情而動，皆不恥淫逸之過。
不拘妒忌之惡，有逆于舅姑。
有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黩亂上下，其淫亂兇逆，非止于蒸報也。
” 由是觀之，晉家之德，安勝于匈奴哉！今見戎狄亂華，便以為在命不在德，是何言之過欤！] 【譯文】 《易經》上說：”有天道，有地道，有人道。
”這是講道的不同。
又說： “兼天、地、人三道的規律，都是對立的兩方面。
即天有陰陽，地有柔剛，人有仁義。
”這是講道的相通之處。
如果根據道的不同性質而否定道的相通之處，那就是糊塗。
如果固守道的相通之處而否定道的差别，那也是取其弊端。
快慢、深淺種種變化錯綜複雜地存在于大道之中，所以表現為參差不齊，很難表現得那麼均衡、那麼明顯。
天、地、人三道莫不如此。
所以君子盡心盡力去積德行善，去追求獲取善命而已。
［荀子曾說：“天道運行有它固定的規律，這種規律，不為堯存，不為桀亡。
用合理的行動去應合它，就會有吉祥出現，否則就會出現災荒。
加強農業這個根本、節約用度，天也沒法使你貧窮。
養生之道周備，凡有舉動都附合時宜，天也不能使你患病。
遵循大道行事而不迷惑，天也不能加禍于你。
否則天也不能使你吉祥。
所以明白天道和人道互不相幹的道理，就可以稱得上聖人了。
如果有星辰墜落，樹木無故發出可怕的聲音，天地出現異常變化，你感到奇怪，是可以理解的。
隻有人間妖孽才是可怕的。
為什麼呢？政治險惡，田園荒蕪，莊稼長得不好，米價暴漲，人們吃不飽肚子，路邊盡是餓死的貧民，這就是人間的妖孽。
政令混亂，大的舉措如興土木、田獵、乃至戰争都違背農時，對于國家根本的農業不予關心，這就是人間妖孽。
不修禮義，使男女無别，荒淫無度，父子之間還互相猜疑，上下級之間離心離德，盜賊每天都來光顧，這就是人間妖孽。
這三種情況錯雜交織，國家就不會安甯了。
” 荀子的說法非常切近，這種災難确是太悲慘了。
《左傳》上說：“萬物之精怪，聖人之書不予記載。
對于沒有用的道理，不是急迫的學問，可以棄置一邊，不去研究它。
”墨子說：“古代的聖王，把孝子推舉出來，是為了勉勵人們都孝敬父母；尊重賢良之人，是勉勵人們都去做善事。
因而發布法令來教誨人民，明定賞罰以有助于這種勉勵的功效。
象這樣，亂政可清，危國可安。
過去被夏桀搞亂了的國家，不是被商湯治理好了嗎？被商纣搞亂了的國家，不是被周武王治理好了嗎？這就是時代若不發生變動，民俗也很難改變。
最高統治者轉向正道，人民也就容易教化的道理。
所以國家的安危和治亂都取決于最高統治者所發布的政令啊，怎麼能說有定命存在呢？” 從前梁惠王問尉缭：“我聽說黃帝由于有刑罰，有仁德，而百戰而勝，是這樣嗎？”尉缭回答說：“不是的。
黃帝所制定的刑罰和仁德，是用刑罰來讨伐不仁，用仁德來守衛天下。
那并不是世俗所說的刑罰與仁德啊。
世俗所說的刑罰、仁德，指的是天體上的日月星辰運行是否失序，以及陰陽向背等神秘之說。
而黃帝的刑罰及仁德，都屬于人為而已。
為什麼這樣說呢？假如現在有一座城池，從東西南北四個方向都攻不下來。
這四個方向，難道都不能順應天時，憑借地利嗎？然而仍然攻不下來是因為城牆太高，護城河太深，武器、戰法無一不備，以及守衛者的深謀遠慮。
由此看來，天道的吉兇不如人的謀略啊。
天官陣法中有一種背水陣，布出這種陣法會使全軍覆沒；有一種向扳陣，使用這種陣法的勞而無功。
可是武王伐纣的時候，背靠漳河，面對山坡，既是背水陣，又是向坂陣，用一萬二千的軍隊去進攻商纣王的十八萬大軍。
最後終于把商纣王的頭顱割了下來，懸挂在白旗上示衆。
難道是商纣不懂天官陣法嗎？然而卻失敗了。
這是為什麼呢？是由于不得人心的緣故。
黃帝曾說：‘首先考慮自己是否有智謀的稱天子。
’由此看來，決定運命的隻能是人事啊。
” 按照荀子、墨子、尉缭的說法，吉兇禍福全在于人。
周公告誡周成王說： “過去殷中宗治理天下，敬畏、戒懼，不敢荒廢國事，穩坐天下七十年。
到了殷高宗，兢兢業業地治理殷國，附屬諸邦國，無論大小，從沒有對商表示怨恨的，安享天下五十九年。
到了祖甲，能了解普通百姓衣食好壞，能使百姓懷念他的恩惠，不欺負鳏寡孤獨的老人，坐天下三十三年。
自那時起，以後即位的君王，從出生就過着安逸的日子，所想的是怎樣盡情享樂，因而也沒有一個長壽的。
有的十年，有的七八年，有的才三、四年就死了。
可歎啊！ 繼而為王的人應引以為借鑒。
” 《史記·陳世家》說：“陳國，是舜的後裔，周武王把他們封在陳地。
司馬遷說：舜的仁德，可以說元以複加了，後來傳給夏禹，後代都享受王者的祭祀。
曆夏、商、周三代，直到被楚國滅掉。
而田氏從齊國奪取政權，建立的國家傳了好多代。
”《南越傳》上又說：“越國雖是不開化的國家，他們的祖先哪裡有大功于百姓呢？可是為什麼能傳國這樣久，經曆了數代人，都曾稱王，到了勾踐甚至争得天下霸主的地位，這大約是大禹的餘烈吧？” 又說：“鄭桓公名鄭友，本是周厲王的小兒子，被幽王任命為司徒。
鄭友問大史伯說：‘周王族多難多災，我哪裡逃得出滅亡的命運呢？我打算南遊長江，怎麼樣？’太史伯回答說：‘過去祝融高辛氏，得火正，他的功德可大了，但在周代，後裔未有興盛的。
楚國是他的後裔，周衰落之後，楚國必定興盛起來。
楚國興盛，可對鄭國不利啊。
’鄭桓公說：‘周衰之後，哪些國家會興盛呢？’太史伯回答：‘大約是齊、秦、晉、楚這幾個國家吧。
齊國姓姜，本是伯夷的後代。
伯夷曾輔佐帝堯治理天下。
秦，赢氏，本是伯翳的後代。
伯翳曾輔佐舜用文德化導萬民。
以及楚國的先祖都曾對天下有大功。
周武王把幼弟虞叔封在唐地，這就是晉國。
那裡地勢險要，以此延續至今。
如果周朝衰落，這四個國家必然一起興盛起來。
’” 按周公、司馬遷、太史伯的說法，國家的興亡和國運的長短，必由其德決定。
這是概括他講些根本道理，并未講得詳盡具體。
我曾試加研究，認為所謂命，那是自然的賦與，而德是命的根本。
偉大的祖先雖然暗中保佑後代，那也是暖味玄遠的。
但國家興亡、國運長短以德為準是正确的。
德在過去，命定于現在。
所以現在的定命，都是由于過去之德。
這還不是明明白白的道理嗎？命既然由德所決定，那麼吉兇禍福就不在天而在人了。
命定于現在，聖賢，鬼神也不能改變。
所以君子隻有盡心盡力修德，為求得到好的命運啊！ 這就是關于命運的最深刻的理解。
］ 《易經》上說：“要窮究天下道理，盡自己之所能，來實現最好的命運。
” 說的就是這個意思啊。