卷八 運命二九
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善不積不足以成名。
”古語曰：“土性勝水，掬壤不可以塞河；金性勝木，寸刃不可以殘林。
”《傳）曰：“小信未孚，神弗福也。
”此言善少不可以感物也。
今雩祭是同而感應異者，或為仁甚少，而求福甚多。
或徒設空文，精誠不至。
故不同也。
］ 顔冉之兇，性命之本也。
[議曰：秦伯問于士鞅曰：“晉大夫其誰先亡？” 對曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”對曰：“然栾厭汰虐已甚，猶可以免。
其在盈乎？”秦伯曰：“何故？”對曰：“武子之德在人，如周人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎？奕厭死，盈之善未能及人，武子所施沒矣，而厭之怨實彰，将于是乎？”在後九年，晉滅栾氏。
由是厭雖汰虐，以其父武子之德，身受其福。
盈雖賢智，以其父厭之汰虐，遂遇于禍。
然則禍之與福，不在我之賢虐矣。
範晔曰：“陳平多陰謀，而知其後必廢。
邴吉有陰德，夏侯勝識其當封及其子孫。
終孫掌失侯而邴昌紹國，雖有不類，不可緻诘矣。
其大緻歸于有德矣。
袁安窦氏之間，乃精帝室。
引義推正，可謂王臣之烈。
及其理楚獄，未嘗鞫人于髒罪。
其仁心足覃乎後昆。
子孫之盛，不亦宜乎？” 由是觀之，夫陳平、邴吉及袁安之後衰與盛，乃在先人之德，又不在吾之得失矣。
虞南曰：“夫釋教有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，與夫仁義禮智信又何殊哉？蓋以所修為因，其果為報。
人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随滅。
”是以鬷明醜于貌而慧于心。
趙壹高于才而下于位，羅裒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕。
興喪得失，鹹必由之。
由是言之，夫行己不周則諸福不備。
故吉兇禍福不得齊也。
故世人有操行不軌而富貴者矣，有積仁潔行而兇夭者矣。
今下士庸夫，見比幹之剖心，以為忠貞不足為也；聞偃王之亡，以為仁義不足法也。
不亦過乎？］ 【譯文】 把這個道理，加以類推到教育導百姓的問題上，也是如此。
人有不待教育化導而自然成為良善的人的；有必經教育化導才能成為良善之人的；也有雖經教育化導，卻最終不能成為良善之人的。
所以孔子才說唯有上智和下愚兩種人是不能改變的，而普通人則是既可經教育化導而向善，也可能因化導的錯誤而向惡。
[《左傳》上說：“能向善的人不斷積累，必然得到福佑；不能向善的必然走向敗亡而取禍。
”這就是可以向上為善，也可向下為惡的意思。
]把這個道理加以類推，引到天道的問題上，也同樣如此。
災害和吉祥的報應，是不應懷疑的。
帝堯和商湯時的水旱災害，可以說是自然規律。
[陰陽之氣影響天地的運動，在宇宙中運轉一周是三百六十度，這叫一周天。
一周天中總會有災厄的。
計算一周天時，以木星為準則，所以木星稱太歲。
而由于每一周天都會遇到災厄，所以把它稱之為一元之災，太歲也就成了災星。
其實它乃是必然的規律，無法改變的。
所以稱作天數，即自然規律。
《左傳》上說：“善也好，惡也好，吉祥也好，災厄也好，是周而複始的。
”又說：“天災流行，無論哪個國家，哪個時代都是有的，是必然規律，所以才叫天數。
”漢代公孫弘則不這樣認為。
他說：“堯的時代遭受洪水，讓禹來治水，沒聽說禹為天子的時代有洪水。
至于商湯時的旱災，乃是夏桀作惡的餘波。
所以夏桀、商纣做惡多端，必然要受天道懲罰，夏禹和商湯積德行善，才得以統治天下。
由此看來，天對人并無偏私，順應大意的天下便太平，逆天行事的就會天災流行，這就是天文、地理、人事之間的關系的根本。
”考察公孫弘講的道理，是認為人的德行與水旱之災是天人感應的關系，并不是必然規律。
這隻是一家之言，不是正論。
] 《洪範》所說的行惡必報之驗，指的是人事。
[《左傳》說：“禍福沒有固定的走向。
是禍是福，都是自己招來的。
”也就是說，怎樣為人處事，也就會有怎樣的命運。
所以說命運在于人事。
］魯僖公時，陰雨連綿經祈禱而止，說明災害可救的得到了應驗；周宣王時的大旱祈禱無效，說明那災難本來是難以改變的。
［孔子說：“祭祀神靈的時候，就好象神靈就在面前一樣。
”是講祭祀的根本在于誠心誠意。
古語說：“對天應該有誠實的态度，不應使用經過文飾的空話。
”是說天不會被虛情假意所感動。
《易經》上說：“善行不逐漸積累，不會成就你的好名聲。
” 古語還說：“土能治水，但是用手捧起一把土，是不能堵住黃河的決口的；鐵能鋸斷樹木，可是用一寸之鐵卻無法毀滅森林。
”《左傳》上說：“小恩小惠，不能取得人們的信任，神靈也不會降福給他。
”這都是講善行太少，感動不了别人。
現在祈禱雖然相同，得到的感應卻不同，原因就在于或是為仁很少可是希求神的降福卻太多；或是隻講一些華麗好聽的空話而内心并不誠懇啊！ 顔回、冉伯牛的短命，那是性命之理的根本所在。
［過去秦王曾問士鞅： “晉國的六家大夫哪一家會最先滅亡？”士鞅說：“那一定是栾氏要最先滅亡啦。
”秦王說：“是不是因為栾氏太橫暴了？”士鞅說：“是的。
栾厭橫暴得太過分了。
但是他還可能僥幸逃過這一命運，要亡大約亡在他兒子栾盈的手裡。
”秦王問：“此話怎講？”士鞅說：“栾武子的德政，對于晉國人民來說，就象周朝人懷念召公一樣。
由于懷念召公，連召公拴過馬、乘過涼的棠樹都精心保護，何況是他的兒子呢！栾厭死後，他的兒子栾盈的善德并未能及于百姓，他祖父栾武子的恩德又早不存在了，可對他父親栾厭的怨恨卻一天比一大強烈，所以栾氏的滅亡将在這個時候吧。
”在這次對話後九年，晉國滅掉了栾氏。
由此看來，栾厭雖然橫暴，但他父親栾武子的恩德，老百姓還記在心裡，因而他身受其福。
栾盈雖有賢德，但由于有栾厭這樣的父親，所以終于遇禍。
可見，是禍是福不在自身是否有賢德或暴虐，還要看他的上一代行善還是作惡。
範晔曾說：“陳平多陰謀，自知後代必然被廢滅；邴吉多積陰德，夏候勝認為他的子孫必然有封侯的希望。
果然到了他孫子陳掌，陳家失去了爵位；而邴吉家族到了邴昌這一代，卻被封為列侯。
雖然報應也有不象這樣明顯的，但那就難以推究請楚了。
大體說來，報應還在于有德與否。
袁安處在外戚窦憲家族專權的時代，卻不依附窦氏，而是忠于皇室。
引用道義，推求正理，可以稱得上是忠臣中名聲顯赫的人物了。
他審理楚王劉英叛亂一案時，未曾嚴刑逼供，陷人以罪，而是設法鑒别無辜，平反冤案。
他的仁愛之心足以延及他的後代。
他的子孫興盛，不是應該的嗎？” 由此看來，陳平、邴吉以及袁安後代的興盛與衰敗，乃決定于祖先的德行如何。
虞世南說：“佛教教義中有布施财物、遵守戒律。
忍辱負重，勇往直前、坐禅守定、菩提智慧等六度菩薩行，這與儒學中的仁義禮智信有什麼不用呢？大略說來，是以修持為因
”古語曰：“土性勝水，掬壤不可以塞河；金性勝木，寸刃不可以殘林。
”《傳）曰：“小信未孚，神弗福也。
”此言善少不可以感物也。
今雩祭是同而感應異者，或為仁甚少，而求福甚多。
或徒設空文，精誠不至。
故不同也。
］ 顔冉之兇，性命之本也。
[議曰：秦伯問于士鞅曰：“晉大夫其誰先亡？” 對曰：“其栾氏乎？”秦伯曰：“以其汰乎？”對曰：“然栾厭汰虐已甚，猶可以免。
其在盈乎？”秦伯曰：“何故？”對曰：“武子之德在人，如周人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎？奕厭死，盈之善未能及人，武子所施沒矣，而厭之怨實彰，将于是乎？”在後九年，晉滅栾氏。
由是厭雖汰虐，以其父武子之德，身受其福。
盈雖賢智，以其父厭之汰虐，遂遇于禍。
然則禍之與福，不在我之賢虐矣。
範晔曰：“陳平多陰謀，而知其後必廢。
邴吉有陰德，夏侯勝識其當封及其子孫。
終孫掌失侯而邴昌紹國，雖有不類，不可緻诘矣。
其大緻歸于有德矣。
袁安窦氏之間，乃精帝室。
引義推正，可謂王臣之烈。
及其理楚獄，未嘗鞫人于髒罪。
其仁心足覃乎後昆。
子孫之盛，不亦宜乎？” 由是觀之，夫陳平、邴吉及袁安之後衰與盛，乃在先人之德，又不在吾之得失矣。
虞南曰：“夫釋教有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，與夫仁義禮智信又何殊哉？蓋以所修為因，其果為報。
人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随滅。
”是以鬷明醜于貌而慧于心。
趙壹高于才而下于位，羅裒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕。
興喪得失，鹹必由之。
由是言之，夫行己不周則諸福不備。
故吉兇禍福不得齊也。
故世人有操行不軌而富貴者矣，有積仁潔行而兇夭者矣。
今下士庸夫，見比幹之剖心，以為忠貞不足為也；聞偃王之亡，以為仁義不足法也。
不亦過乎？］ 【譯文】 把這個道理，加以類推到教育導百姓的問題上，也是如此。
人有不待教育化導而自然成為良善的人的；有必經教育化導才能成為良善之人的；也有雖經教育化導，卻最終不能成為良善之人的。
所以孔子才說唯有上智和下愚兩種人是不能改變的，而普通人則是既可經教育化導而向善，也可能因化導的錯誤而向惡。
[《左傳》上說：“能向善的人不斷積累，必然得到福佑；不能向善的必然走向敗亡而取禍。
”這就是可以向上為善，也可向下為惡的意思。
]把這個道理加以類推，引到天道的問題上，也同樣如此。
災害和吉祥的報應，是不應懷疑的。
帝堯和商湯時的水旱災害，可以說是自然規律。
[陰陽之氣影響天地的運動，在宇宙中運轉一周是三百六十度，這叫一周天。
一周天中總會有災厄的。
計算一周天時，以木星為準則，所以木星稱太歲。
而由于每一周天都會遇到災厄，所以把它稱之為一元之災，太歲也就成了災星。
其實它乃是必然的規律，無法改變的。
所以稱作天數，即自然規律。
《左傳》上說：“善也好，惡也好，吉祥也好，災厄也好，是周而複始的。
”又說：“天災流行，無論哪個國家，哪個時代都是有的，是必然規律，所以才叫天數。
”漢代公孫弘則不這樣認為。
他說：“堯的時代遭受洪水，讓禹來治水，沒聽說禹為天子的時代有洪水。
至于商湯時的旱災，乃是夏桀作惡的餘波。
所以夏桀、商纣做惡多端，必然要受天道懲罰，夏禹和商湯積德行善，才得以統治天下。
由此看來，天對人并無偏私，順應大意的天下便太平，逆天行事的就會天災流行，這就是天文、地理、人事之間的關系的根本。
”考察公孫弘講的道理，是認為人的德行與水旱之災是天人感應的關系，并不是必然規律。
這隻是一家之言，不是正論。
] 《洪範》所說的行惡必報之驗，指的是人事。
[《左傳》說：“禍福沒有固定的走向。
是禍是福，都是自己招來的。
”也就是說，怎樣為人處事，也就會有怎樣的命運。
所以說命運在于人事。
］魯僖公時，陰雨連綿經祈禱而止，說明災害可救的得到了應驗；周宣王時的大旱祈禱無效，說明那災難本來是難以改變的。
［孔子說：“祭祀神靈的時候，就好象神靈就在面前一樣。
”是講祭祀的根本在于誠心誠意。
古語說：“對天應該有誠實的态度，不應使用經過文飾的空話。
”是說天不會被虛情假意所感動。
《易經》上說：“善行不逐漸積累，不會成就你的好名聲。
” 古語還說：“土能治水，但是用手捧起一把土，是不能堵住黃河的決口的；鐵能鋸斷樹木，可是用一寸之鐵卻無法毀滅森林。
”《左傳》上說：“小恩小惠，不能取得人們的信任，神靈也不會降福給他。
”這都是講善行太少，感動不了别人。
現在祈禱雖然相同，得到的感應卻不同，原因就在于或是為仁很少可是希求神的降福卻太多；或是隻講一些華麗好聽的空話而内心并不誠懇啊！ 顔回、冉伯牛的短命，那是性命之理的根本所在。
［過去秦王曾問士鞅： “晉國的六家大夫哪一家會最先滅亡？”士鞅說：“那一定是栾氏要最先滅亡啦。
”秦王說：“是不是因為栾氏太橫暴了？”士鞅說：“是的。
栾厭橫暴得太過分了。
但是他還可能僥幸逃過這一命運，要亡大約亡在他兒子栾盈的手裡。
”秦王問：“此話怎講？”士鞅說：“栾武子的德政，對于晉國人民來說，就象周朝人懷念召公一樣。
由于懷念召公，連召公拴過馬、乘過涼的棠樹都精心保護，何況是他的兒子呢！栾厭死後，他的兒子栾盈的善德并未能及于百姓，他祖父栾武子的恩德又早不存在了，可對他父親栾厭的怨恨卻一天比一大強烈，所以栾氏的滅亡将在這個時候吧。
”在這次對話後九年，晉國滅掉了栾氏。
由此看來，栾厭雖然橫暴，但他父親栾武子的恩德，老百姓還記在心裡，因而他身受其福。
栾盈雖有賢德，但由于有栾厭這樣的父親，所以終于遇禍。
可見，是禍是福不在自身是否有賢德或暴虐，還要看他的上一代行善還是作惡。
範晔曾說：“陳平多陰謀，自知後代必然被廢滅；邴吉多積陰德，夏候勝認為他的子孫必然有封侯的希望。
果然到了他孫子陳掌，陳家失去了爵位；而邴吉家族到了邴昌這一代，卻被封為列侯。
雖然報應也有不象這樣明顯的，但那就難以推究請楚了。
大體說來，報應還在于有德與否。
袁安處在外戚窦憲家族專權的時代，卻不依附窦氏，而是忠于皇室。
引用道義，推求正理，可以稱得上是忠臣中名聲顯赫的人物了。
他審理楚王劉英叛亂一案時，未曾嚴刑逼供，陷人以罪，而是設法鑒别無辜，平反冤案。
他的仁愛之心足以延及他的後代。
他的子孫興盛，不是應該的嗎？” 由此看來，陳平、邴吉以及袁安後代的興盛與衰敗，乃決定于祖先的德行如何。
虞世南說：“佛教教義中有布施财物、遵守戒律。
忍辱負重，勇往直前、坐禅守定、菩提智慧等六度菩薩行，這與儒學中的仁義禮智信有什麼不用呢？大略說來，是以修持為因