卷八 忠疑二四
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令制铠甲必須使用絲帶。
公息忌因此也命令自己家中制作铠甲時用絲帶。
有人在國君面前中傷他說：“公息忌所以建議用絲帶，是因為他家制铠甲都用絲帶。
”國王聽後很不高興，于是下令不準再用絲帶制铠甲。
這是邾君的判斷有錯誤。
如果過去邾國制铠甲用絲帶有利，公息忌家中用絲帶再多又有什麼妨害呢？如果用絲帶制铠甲無利而有害，公息忌即使不用絲帶又有何益？無論是公息忌用絲帶還是不用絲帶，都不足以說明公息忌的建議有什麼錯。
所以凡是聽别人的話，不能不經思考就貿然相信。
樓緩說：“有一個叫公父文伯的人，在魯國做官，病死之後，有二名侍妾為他在家中自殺。
公父文伯的母親聽到這個消息後并不悲傷哭泣。
随嫁的侍妾說：“哪裡有兒子死了，母親不哭的？”公父文伯的母親說：“孔子是個非常賢明的人，被魯國棄置不用，去周遊列車，文伯卻不去追随孔子。
如今他死了，侍妾卻為他自殺。
可見他對有德的長者不親近，而對待妾卻過分寵愛。
”這話出自母親之口，人們就認為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會認為他的妻子好吃醋。
所以同樣的話，出自不同人的口，人們評價的态度就不一樣。
樂羊被任命為魏國大将，率軍攻打中山國，而他的兒子此時正在中山國。
中山國君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂羊，樂羊毫不猶豫全吃光了。
魏文侯知道後說：“樂羊為了我的緣故，才吃自己兒子的肉。
”而堵師贊卻說：“連自己兒子的肉都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？”樂羊滅掉中山國後，魏文侯雖然獎賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。
《淮南子》說：“親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。
如果是後母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責備說：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結論。
從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。
這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。
在圓形的盤子裡放上水，當作鏡子，然後去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。
自己的面型并無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因為你照時的角度不同。
現在，我想修養完善自己的品德來接人待物，可怎麼能知道世上的人是站在什麼角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來役個準兒。
世上的人實際上是各有其是非标準的，符合自己的标準就是對的，不符合就是不對的。
如今我要選擇對的一面立身行事，去掉不對的那一面，可是怎麼知道世上所說的對與不對是哪個标準呢？ [這個問題還可以這樣說：如果你為國忘家，就會有人認為你是不關心自己父母的人，還怎麼能愛國君呢？衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由于為國忘家而受到猜忌和诽謗的。
但假如你真的舍不得離開父母，就又會有人說：“大将在從接到國王的任命那天起，就應該忘掉自己的家，從到部隊之後擔負起指揮責任時起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進軍戰鼓後，就要忘掉自己生命的安危。
司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。
所以《左傳》上說：“欲加之罪，何患無詞？”要判定什麼是對，什麼是錯，隻要看看以上這些事例，就全明白了。
] 正是由于世間的事如此錯綜複雜，所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現。
這個道理，是不能不體察參詳的。
【按語】 忠心受疑，史不絕書。
聖如比幹，賢如屈原，功如韓信，都難逃此厄運。
即使在當代，也仍有彭德懷那樣的冤案。
這是由于，在專制制度下，君主的喜怒決定着臣下的命運。
無論多麼英明的君主也有發昏的時侯，可是又由于沒有相應的制約機制，于是一幕幕人間悲劇就在中國曆史上不斷上演。
要想杜絕這種悲劇再度重演，隻有加強民主與法制建設，改變一人說了算的人治格局，才有可能。
公息忌因此也命令自己家中制作铠甲時用絲帶。
有人在國君面前中傷他說：“公息忌所以建議用絲帶，是因為他家制铠甲都用絲帶。
”國王聽後很不高興，于是下令不準再用絲帶制铠甲。
這是邾君的判斷有錯誤。
如果過去邾國制铠甲用絲帶有利，公息忌家中用絲帶再多又有什麼妨害呢？如果用絲帶制铠甲無利而有害，公息忌即使不用絲帶又有何益？無論是公息忌用絲帶還是不用絲帶，都不足以說明公息忌的建議有什麼錯。
所以凡是聽别人的話，不能不經思考就貿然相信。
樓緩說：“有一個叫公父文伯的人，在魯國做官，病死之後，有二名侍妾為他在家中自殺。
公父文伯的母親聽到這個消息後并不悲傷哭泣。
随嫁的侍妾說：“哪裡有兒子死了，母親不哭的？”公父文伯的母親說：“孔子是個非常賢明的人，被魯國棄置不用，去周遊列車，文伯卻不去追随孔子。
如今他死了，侍妾卻為他自殺。
可見他對有德的長者不親近，而對待妾卻過分寵愛。
”這話出自母親之口，人們就認為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會認為他的妻子好吃醋。
所以同樣的話，出自不同人的口，人們評價的态度就不一樣。
樂羊被任命為魏國大将，率軍攻打中山國，而他的兒子此時正在中山國。
中山國君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂羊，樂羊毫不猶豫全吃光了。
魏文侯知道後說：“樂羊為了我的緣故，才吃自己兒子的肉。
”而堵師贊卻說：“連自己兒子的肉都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？”樂羊滅掉中山國後，魏文侯雖然獎賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。
《淮南子》說：“親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見的人都說這是疼愛兒子到極點了。
如果是後母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會有人責備說：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會得出不同的結論。
從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。
這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。
在圓形的盤子裡放上水，當作鏡子，然後去照自己的面影，有時是圓臉，有時則不圓。
自己的面型并無改變，而影象卻時而圓，時而不圓，這是因為你照時的角度不同。
現在，我想修養完善自己的品德來接人待物，可怎麼能知道世上的人是站在什麼角度來看我呢？因此才明白，天下的是與非本來役個準兒。
世上的人實際上是各有其是非标準的，符合自己的标準就是對的，不符合就是不對的。
如今我要選擇對的一面立身行事，去掉不對的那一面，可是怎麼知道世上所說的對與不對是哪個标準呢？ [這個問題還可以這樣說：如果你為國忘家，就會有人認為你是不關心自己父母的人，還怎麼能愛國君呢？衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都是由于為國忘家而受到猜忌和诽謗的。
但假如你真的舍不得離開父母，就又會有人說：“大将在從接到國王的任命那天起，就應該忘掉自己的家，從到部隊之後擔負起指揮責任時起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進軍戰鼓後，就要忘掉自己生命的安危。
司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。
所以《左傳》上說：“欲加之罪，何患無詞？”要判定什麼是對，什麼是錯，隻要看看以上這些事例，就全明白了。
] 正是由于世間的事如此錯綜複雜，所以才會有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現。
這個道理，是不能不體察參詳的。
【按語】 忠心受疑，史不絕書。
聖如比幹，賢如屈原，功如韓信，都難逃此厄運。
即使在當代，也仍有彭德懷那樣的冤案。
這是由于，在專制制度下，君主的喜怒決定着臣下的命運。
無論多麼英明的君主也有發昏的時侯，可是又由于沒有相應的制約機制，于是一幕幕人間悲劇就在中國曆史上不斷上演。
要想杜絕這種悲劇再度重演，隻有加強民主與法制建設，改變一人說了算的人治格局，才有可能。