卷八 用無用二五
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有用無用，是相對而言的。沒有無用也就無所謂有用。譬如用網捕鳥，用上的隻是其中的一個網眼，其餘的似乎無用，但沒有這衆多的網眼，隻靠一個網眼，是永遠捕不到鳥的。其次，有用與無用，在一定的條件下是互相轉化的。世上本來沒有什麼無用之物，關鍵看你會不會用。
古人有言曰：“得鳥者，羅之一目。然張一目之羅，終不能得鳥矣。鳥之所以能遠飛者，六翩之力也，然無衆毛之功，則飛不能遠矣。”以是推之，無用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：“子言無用矣。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也，亦明矣。”
昔陳平智有餘而見疑，周勃質樸，忠而見信。夫仁義不足相懷，則智者以有餘見疑，而樸者以不足取信矣。漢征處士樊英、楊厚，朝廷若待神明。
至，竟無他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無益于用。然而後進希之以成器，世主禮之以得衆。[孔子稱：“舉逸民，天下之人歸心焉。”燕昭尊郭隗，以緻劇、樂；齊桓禮九九之術，所以緻英俊之類也。]
原其無用亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無用之功，至乃诮讪遠術，賤斥國華。不亦過乎？
【譯文】
古人這樣說過：捕獲鳥的，隻是羅網上的一個網眼，然而隻張一個眼的網，是永遠捕不到鳥的。鳥所以飛得遠，是靠健羽，然而如果隻有健羽而無其它的毳毛，是飛不遠的。以此推論，看似無用的東西，卻是有很大作用的。
所以當惠子對莊子說：“你的學問都是無用的空話”時，莊子說：“明白無用的道理，才能跟他談論有用無用的問題。大地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過能容下雙腳就可以了。然而假如從腳下把看似無用的土都鏟削掉，直到陰曹地府，那僅可容下雙腳的地面還有用嗎？”惠子說：
“沒用了。”莊子說：“那麼，由此可見無用就是有用。這個道理不是很明白嗎？”
從前陳平由于智謀有餘而被劉邦疑忌，可是周勃因質樸卻被認為忠誠而受到信任。在仁義不足以使人們互相信任的時候，聰明人因智謀有餘而被疑忌，不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。東漢時，征召隐士樊英、楊厚人朝做官，朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。可是他們到了朝堂上後，并沒有什麼過人之處。李固、朱穆認為這種隐士純屬欺世盜名之輩，對國家一無用處。
然而随後慕名而來的都以他們為榜樣，使皇帝招攬了更多的人才。[這就證明孔子說過的那句話：把隐逸的人士推舉出來，天下的人就都會歸順你了。燕昭王尊禮郭隗也是這個用意。郭隗雖非傑出的人才，但尊禮郭隗，劇辛、樂毅這樣的英傑就随之而來了。齊桓公尊禮九九天道之術，也是這個用意，都是為招徕天下人才的。]
推究起來，無用就是有用。不懂這個道理的人很容易忽視足下的無用之地，看不起無用之物的特殊作用，甚至于嘲笑這一理論是迂腐的空談，輕視排斥國家的英才。這不是太過分了嗎？
【按語】
有用與無用本來是對立統一、相反相成的關系，沒有無用也就無所謂有用。例如切割東西的是刀刃，刀背似乎無用，但是沒有刀背，又哪裡有刀刃？種莊稼必須留下足夠的空隙，空隙不打糧，看似無用，但沒有空隙也就不會長出莊稼來。所以世界上本沒有絕對無用的東西，隻看你如何運用它們罷了。這個道理雖然簡單明白，但在實踐中卻往往被忽視。看到明顯有用的就殺雞取卵，竭澤而漁，結果使有用之物資源枯竭；看到似乎無用之物便棄擲一邊，不屑一顧，結果許多有價值的東西白白浪費。現實生活中這樣的現象比比皆是。運用有用之物，人們往往不感到困難，困難的是如何利用看似無用之物。本文則給我們不少啟發。
比方說，你如果是一個學理工的大學生，人文科學對你來說可能是無用的，但當你涉足其問，就會發現那是一個非常美妙的領域，不僅可以陶冶你的情操，還能開擴你的視野，對你将來的自然科學研究也會大有裨益。反之，文科學生學些看似無用的數理化，你的思維方式也将受益非淺。假如你是一個企業家，就會對你的經營管理做合理安排，做到物盡其用。懂得用無用的道理，你就不會把商場塞滿貨架，而應該辟出一塊寸土寸金的空間，設置一個免費兒童樂園，給老人放幾把歇腳的座椅，這可能使你出乎意外的效益大增。或者，假如你是一位市長，就不會急功近利地把一個城市修成“水泥森林”，而會留下幾片綠地，使人們生活在其中心曠神怡，從而更加熱愛我們的城市，工作起來效率才會更高....
古人有言曰：“得鳥者，羅之一目。然張一目之羅，終不能得鳥矣。鳥之所以能遠飛者，六翩之力也，然無衆毛之功，則飛不能遠矣。”以是推之，無用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：“子言無用矣。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也，亦明矣。”
昔陳平智有餘而見疑，周勃質樸，忠而見信。夫仁義不足相懷，則智者以有餘見疑，而樸者以不足取信矣。漢征處士樊英、楊厚，朝廷若待神明。
至，竟無他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無益于用。然而後進希之以成器，世主禮之以得衆。[孔子稱：“舉逸民，天下之人歸心焉。”燕昭尊郭隗，以緻劇、樂；齊桓禮九九之術，所以緻英俊之類也。]
原其無用亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無用之功，至乃诮讪遠術，賤斥國華。不亦過乎？
【譯文】
古人這樣說過：捕獲鳥的，隻是羅網上的一個網眼，然而隻張一個眼的網，是永遠捕不到鳥的。鳥所以飛得遠，是靠健羽，然而如果隻有健羽而無其它的毳毛，是飛不遠的。以此推論，看似無用的東西，卻是有很大作用的。
所以當惠子對莊子說：“你的學問都是無用的空話”時，莊子說：“明白無用的道理，才能跟他談論有用無用的問題。大地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過能容下雙腳就可以了。然而假如從腳下把看似無用的土都鏟削掉，直到陰曹地府，那僅可容下雙腳的地面還有用嗎？”惠子說：
“沒用了。”莊子說：“那麼，由此可見無用就是有用。這個道理不是很明白嗎？”
從前陳平由于智謀有餘而被劉邦疑忌，可是周勃因質樸卻被認為忠誠而受到信任。在仁義不足以使人們互相信任的時候，聰明人因智謀有餘而被疑忌，不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。東漢時，征召隐士樊英、楊厚人朝做官，朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。可是他們到了朝堂上後，并沒有什麼過人之處。李固、朱穆認為這種隐士純屬欺世盜名之輩，對國家一無用處。
然而随後慕名而來的都以他們為榜樣，使皇帝招攬了更多的人才。[這就證明孔子說過的那句話：把隐逸的人士推舉出來，天下的人就都會歸順你了。燕昭王尊禮郭隗也是這個用意。郭隗雖非傑出的人才，但尊禮郭隗，劇辛、樂毅這樣的英傑就随之而來了。齊桓公尊禮九九天道之術，也是這個用意，都是為招徕天下人才的。]
推究起來，無用就是有用。不懂這個道理的人很容易忽視足下的無用之地，看不起無用之物的特殊作用，甚至于嘲笑這一理論是迂腐的空談，輕視排斥國家的英才。這不是太過分了嗎？
【按語】
有用與無用本來是對立統一、相反相成的關系，沒有無用也就無所謂有用。例如切割東西的是刀刃，刀背似乎無用，但是沒有刀背，又哪裡有刀刃？種莊稼必須留下足夠的空隙，空隙不打糧，看似無用，但沒有空隙也就不會長出莊稼來。所以世界上本沒有絕對無用的東西，隻看你如何運用它們罷了。這個道理雖然簡單明白，但在實踐中卻往往被忽視。看到明顯有用的就殺雞取卵，竭澤而漁，結果使有用之物資源枯竭；看到似乎無用之物便棄擲一邊，不屑一顧，結果許多有價值的東西白白浪費。現實生活中這樣的現象比比皆是。運用有用之物，人們往往不感到困難，困難的是如何利用看似無用之物。本文則給我們不少啟發。
比方說，你如果是一個學理工的大學生，人文科學對你來說可能是無用的，但當你涉足其問，就會發現那是一個非常美妙的領域，不僅可以陶冶你的情操，還能開擴你的視野，對你将來的自然科學研究也會大有裨益。反之，文科學生學些看似無用的數理化，你的思維方式也将受益非淺。假如你是一個企業家，就會對你的經營管理做合理安排，做到物盡其用。懂得用無用的道理，你就不會把商場塞滿貨架，而應該辟出一塊寸土寸金的空間，設置一個免費兒童樂園，給老人放幾把歇腳的座椅，這可能使你出乎意外的效益大增。或者，假如你是一位市長，就不會急功近利地把一個城市修成“水泥森林”，而會留下幾片綠地，使人們生活在其中心曠神怡，從而更加熱愛我們的城市，工作起來效率才會更高....