卷八 詭信二三
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在特定的情況下，詭詐即是忠信。
為什麼這樣說呢？首先信分大小，因而做事要棄小信而守大信。
其次人分敵我，對敵守信就是對己之不忠。
要忠于自己的國家利益，就必須對敵方使用詭詐。
[議曰：“代有詭詐反為忠信者也。
”抑亦通變，适時所為、見機而作而不俟終日者。
] 【譯文】 [有這樣一種說法：“世上有一種詭詐，反而被認為是忠實誠信的。
”這就是所謂通權達變的智慧。
抓住适當的時機，大膽去做，不要今日等明日，終成磋跎。
] 孔子曰：“君子貞而不諒。
”又曰：“信近于義，言可複也。
”由是言之，唯義所在，不在信也。
[議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無以興。
若忠于斯，必不誠于彼，自然之理矣。
由是觀之，則我之所謂忠，則彼之所謂詐也。
然則忠之與詐，将何所取定哉？抑我聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。
故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。
苟分義不愆于躬，雖谲而不正可也。
]何以明之？ 葉公問孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而其子證之。
”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
” 楚子圍宋，宋求救于晉。
晉侯使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，将至矣。
”鄭人囚而獻諸楚，楚子厚賂之，使反其言。
許之。
登諸樓車，使呼宋人而告之，遂緻其君命。
楚子将殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，爾則棄之，速即爾刑！”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信。
信載義而行之為利，謀不失利，以衛社稷，民之主也。
義無二信，信無二命。
君之賂臣，不知命也。
受命以出，有死無殒，又何賂乎？臣之許君，以成命也。
死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下臣獲考，死又何求！”楚子舍之以歸。
[韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而讦之，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執其子而罪之。
由是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。
魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。
”仲尼以為孝，譽而用之。
以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。
故令尹誅而楚奸不止，聞仲尼賞之，魯人易降。
此上下之利，若是其異也，而人主兼譽匹夫之行，而求緻社稷之福，必不幾矣。
] 顔率欲見公仲，公仲不見。
顔率謂公仲之谒者曰：“公仲必以率為僞也，故不見率。
公仲好内，率曰好士。
公仲啬于财，率曰散施。
公仲無行，率曰好義。
今以來，率且正言之而已矣。
”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而見之。
[議曰：語稱“惡讦以為直”者，《易》曰“君予以遏惡揚善。
”若使顔率忠正，則公仲之惡露。
故顔率作僞，公仲之福。
] 【譯文】 孔子說：“君子講大信，卻不講小信。
”孔子還說：“所守的諾言符合道義，就可以履行諾言。
”（譯者按，這是孔子的弟子有子的話，作者這裡誤記，原文見《論語·學而》）由此看來，應當隻看是不是符合道義，不一定非要講求信守諾言。
[趙子說：玄妙啊，玄妙啊！這天下的事情。
如果該罷廢的不罷廢，那麼該興盛的也就不能興盛了。
如果你忠于這個人，就一定對那個人不忠誠。
這是不待證明的道理。
由此看來，從這個人的角度看來是忠，從那個人的角度看來就是詐。
那麼，忠與詐又該如何界定和評判呢？然而我聽說過這樣的道理：臣子與君主的關系有公認的大義，上下級之間的關系有明确的職分，這是百代不變的大道理。
所以，要行忠義，就看是否符合君臣之大義，要行誠信，就看是否符合上下級的職分。
如果職分和大義不虧于身，即使使用橘詐而不那麼正大光明的手段也是可以的。
]怎麼能說明這個道理呢？ 葉公曾對孔子說：“我的鄉裡有個坦白直率的人，他父親偷了羊，他便告發。
”孔子說：“我的鄉裡的坦白直率和你的鄉裡不一樣，父親為兒子隐瞞，兒子替父親隐瞞，這才是直率。
” 楚國圍攻宋國，宋國向晉國求救。
晉國的國君派解揚出使宋國，讓宋國不要投降楚國，告訴宋國：“晉國已全軍出動，就要
為什麼這樣說呢？首先信分大小，因而做事要棄小信而守大信。
其次人分敵我，對敵守信就是對己之不忠。
要忠于自己的國家利益，就必須對敵方使用詭詐。
[議曰：“代有詭詐反為忠信者也。
”抑亦通變，适時所為、見機而作而不俟終日者。
] 【譯文】 [有這樣一種說法：“世上有一種詭詐，反而被認為是忠實誠信的。
”這就是所謂通權達變的智慧。
抓住适當的時機，大膽去做，不要今日等明日，終成磋跎。
] 孔子曰：“君子貞而不諒。
”又曰：“信近于義，言可複也。
”由是言之，唯義所在，不在信也。
[議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無以興。
若忠于斯，必不誠于彼，自然之理矣。
由是觀之，則我之所謂忠，則彼之所謂詐也。
然則忠之與詐，将何所取定哉？抑我聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。
故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。
苟分義不愆于躬，雖谲而不正可也。
]何以明之？ 葉公問孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而其子證之。
”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
” 楚子圍宋，宋求救于晉。
晉侯使解揚如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，将至矣。
”鄭人囚而獻諸楚，楚子厚賂之，使反其言。
許之。
登諸樓車，使呼宋人而告之，遂緻其君命。
楚子将殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，爾則棄之，速即爾刑！”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信。
信載義而行之為利，謀不失利，以衛社稷，民之主也。
義無二信，信無二命。
君之賂臣，不知命也。
受命以出，有死無殒，又何賂乎？臣之許君，以成命也。
死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下臣獲考，死又何求！”楚子舍之以歸。
[韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而讦之，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執其子而罪之。
由是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。
魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。
”仲尼以為孝，譽而用之。
以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。
故令尹誅而楚奸不止，聞仲尼賞之，魯人易降。
此上下之利，若是其異也，而人主兼譽匹夫之行，而求緻社稷之福，必不幾矣。
] 顔率欲見公仲，公仲不見。
顔率謂公仲之谒者曰：“公仲必以率為僞也，故不見率。
公仲好内，率曰好士。
公仲啬于财，率曰散施。
公仲無行，率曰好義。
今以來，率且正言之而已矣。
”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而見之。
[議曰：語稱“惡讦以為直”者，《易》曰“君予以遏惡揚善。
”若使顔率忠正，則公仲之惡露。
故顔率作僞，公仲之福。
] 【譯文】 孔子說：“君子講大信，卻不講小信。
”孔子還說：“所守的諾言符合道義，就可以履行諾言。
”（譯者按，這是孔子的弟子有子的話，作者這裡誤記，原文見《論語·學而》）由此看來，應當隻看是不是符合道義，不一定非要講求信守諾言。
[趙子說：玄妙啊，玄妙啊！這天下的事情。
如果該罷廢的不罷廢，那麼該興盛的也就不能興盛了。
如果你忠于這個人，就一定對那個人不忠誠。
這是不待證明的道理。
由此看來，從這個人的角度看來是忠，從那個人的角度看來就是詐。
那麼，忠與詐又該如何界定和評判呢？然而我聽說過這樣的道理：臣子與君主的關系有公認的大義，上下級之間的關系有明确的職分，這是百代不變的大道理。
所以，要行忠義，就看是否符合君臣之大義，要行誠信，就看是否符合上下級的職分。
如果職分和大義不虧于身，即使使用橘詐而不那麼正大光明的手段也是可以的。
]怎麼能說明這個道理呢？ 葉公曾對孔子說：“我的鄉裡有個坦白直率的人，他父親偷了羊，他便告發。
”孔子說：“我的鄉裡的坦白直率和你的鄉裡不一樣，父親為兒子隐瞞，兒子替父親隐瞞，這才是直率。
” 楚國圍攻宋國，宋國向晉國求救。
晉國的國君派解揚出使宋國，讓宋國不要投降楚國，告訴宋國：“晉國已全軍出動，就要