卷八 釣情二二
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者卻要盡其所知來講極知心的話，即使意見被采納而且也收到了成效，他也不會認為這是你的功勞，如果不采納你的意見，或采納了而事情卻辦糟了，你就會受到猜疑，這樣也就會有生命危險了。
]貴人有了過失，你卻明白無誤地用大道理來推究他的過錯，這樣也會有生命危險。
貴人自認為有良謀善策，要獨自建功，而遊說者卻預先知道了那個計謀，就會有生命危險。
勉強君主做他不願意做的事，企圖制止君主正在做的事，也會有生命危險。
韓非子還說：“如果與君主議論他的大臣，他就會認為你是在離間他們的君臣關系，如果向君主推薦他身邊的親信小人，他就會懷疑你出賣他的權勢。
稱頌他所愛的人，會被認為要拿他本人做靠山，批評他所憎惡的人，則會被認為是試探他的态度。
如果順君主之意略述其事來陳說已見，會被認為畏怯懦弱，不敢坦誠進言而有所保留。
但如果多方面的思考，放言直陳己見，毫不保留，則又被認為是粗野而傲慢。
這也是不能不明白的。
如果他自認為聰明，計謀高明，就不要指責他的失誤，使他感到窘迫，如果他為自己的果斷敢為而自負時，就不能指責他的過錯而惹他發怒。
”[凡遊說君主，須待曠日彌久，恩澤感情已經親切深厚之後，讨論再深微也不會受到猜疑，互相争論也不會受到怪罪，這時才能明白地闡述利害關系，以達到成功的目的。
直言指出其是非對錯，來修飾完善他本人的素養，有了這樣的憑借之後才會有遊說的成功。
] 荀悅說：“臣下難以向君主進言的根本原因是什麼呢？話一出口，便有生命之憂，災禍也就跟着來了。
”所以人們說指摘君主的過失，就會有冒犯尊嚴、違逆君命之罪，勸戒勉勵教誨君主，便會受到威逼君上的責難。
你說得對，他就會因你強過他而感到恥辱，你說得不對，他就會認為你愚蠢而看不起你。
相同的意見，你比他說得早，他會認為你有意顯示比他聰明而忌恨你，而你若在他之後發表相同的看法，他又會認為你是順風使舵，毫無主見。
違背下級而順從上級，會被認為是阿谀奉承，違背上級順從下級，又會被認為随聲附合。
與大夥說一樣的話，就會被看作是從俗，發表與衆不同的獨到之見，又會被認為是企圖獨占美名。
話說得淺顯直露，則被認為淺薄而受到輕視，而講深妙宏遠的大道理，則因聽不懂而非難你。
有特立傑出的獨到見解，衆人就會因你超過了他們而痛恨你。
即使他們私下認為講的對也絕不會被他們所稱贊。
與大家相同的見解又會被認為是随衆從俗，即使有成效也不被承認。
言語謙讓不争則被認為智力貧乏，言而不盡被認為是有意留一手，而你若言無不盡又被認為不識時務。
說了不見成效，就會受到怨恨責難，說了之後見到成效，則又認為本來就事該如此。
有利于上的話必不利于下，有利于這一方面的必不利于那一方面，與前邊的利益相附就會與後邊的利益相違，這就是臣下之情難于上通君主的原因啊！孔子曾激憤地說：“我打算不再說什麼了。
”就是針對遊說者這種難處而發的。
怎麼知道這種難處呢？ 過去宋國有一位有錢人家，由于連降大雨，沖倒了院牆，兒子說：“不趕快把牆壘起來，就會有盜賊進來偷竊。
”他家的鄰居也這樣說，夜裡，家中果然被盜，失去了大量财産。
有錢的人家認為他家的兒子聰明，卻懷疑鄰居的父親是盜賊，偷走了他家的财産。
鄭武公要讨伐胡人，卻把自己的女兒嫁給胡人首領，并故意問群臣：“我想動用軍隊，你們說哪個國家該是讨伐的目标？”有個叫關其思的臣子說：“胡人可以做我們讨伐的目标。
”鄭武公便殺掉關其思并聲言：“胡人，乃是兄弟般的鄰邦，你卻說可以讨伐，是什麼意思？”胡人的國君聽到後，認為鄭國親近自己而不再防備鄭國，鄭國的軍隊便對胡人發動突然襲擊，攻取了他們的國家。
富人的鄰居與關其思的話都對，然而嚴重的結果是被殺，輕微的結果是受懷疑，可見使人感到為難的并不是聰明或不聰明，而是如何使用這種聰明。
衛國的一戶人家娶新媳婦，新娘子上車後問仆人說：“車轅兩邊的駿馬，是誰家的？”趕車人回答說：“是借來的。
”新娘子便對仆人說，抽打那兩邊的駿馬，不要累壞駕轅的服馬。
”車來到夫家的門口，就立即催促：“接婆母出來，滅掉樓上燈火，防止發生火災。
”進入新房後，看到春米石臼，就說：“移放到窗子下邊去，在這裡會妨礙人們來往。
”引得新郎家裡的人大笑。
新娘子的三句話都很中肯，卻不免遭受嘲笑，其原因是說的時機不當。
這就是說話的難處。
說者知其難也，故語必有釣，以取人情。
何以明之？ 昔齊王後死，欲置後而未定，使群臣議。
薛公田嬰欲中王之意，因獻十珥而美其一，旦日因問美珥所在，因勸立以為後，齊王大悅，遂重薛公。
此情可以物釣也。
申不害始合愈韓王，然來知王之所欲也，恐言而未必中于王也。
王問申子曰：“吾誰與而可？”對曰：“此安危之要，國家之大事也，臣請深維而苦思之。
”乃
]貴人有了過失，你卻明白無誤地用大道理來推究他的過錯，這樣也會有生命危險。
貴人自認為有良謀善策，要獨自建功，而遊說者卻預先知道了那個計謀，就會有生命危險。
勉強君主做他不願意做的事，企圖制止君主正在做的事，也會有生命危險。
韓非子還說：“如果與君主議論他的大臣，他就會認為你是在離間他們的君臣關系，如果向君主推薦他身邊的親信小人，他就會懷疑你出賣他的權勢。
稱頌他所愛的人，會被認為要拿他本人做靠山，批評他所憎惡的人，則會被認為是試探他的态度。
如果順君主之意略述其事來陳說已見，會被認為畏怯懦弱，不敢坦誠進言而有所保留。
但如果多方面的思考，放言直陳己見，毫不保留，則又被認為是粗野而傲慢。
這也是不能不明白的。
如果他自認為聰明，計謀高明，就不要指責他的失誤，使他感到窘迫，如果他為自己的果斷敢為而自負時，就不能指責他的過錯而惹他發怒。
”[凡遊說君主，須待曠日彌久，恩澤感情已經親切深厚之後，讨論再深微也不會受到猜疑，互相争論也不會受到怪罪，這時才能明白地闡述利害關系，以達到成功的目的。
直言指出其是非對錯，來修飾完善他本人的素養，有了這樣的憑借之後才會有遊說的成功。
] 荀悅說：“臣下難以向君主進言的根本原因是什麼呢？話一出口，便有生命之憂，災禍也就跟着來了。
”所以人們說指摘君主的過失，就會有冒犯尊嚴、違逆君命之罪，勸戒勉勵教誨君主，便會受到威逼君上的責難。
你說得對，他就會因你強過他而感到恥辱，你說得不對，他就會認為你愚蠢而看不起你。
相同的意見，你比他說得早，他會認為你有意顯示比他聰明而忌恨你，而你若在他之後發表相同的看法，他又會認為你是順風使舵，毫無主見。
違背下級而順從上級，會被認為是阿谀奉承，違背上級順從下級，又會被認為随聲附合。
與大夥說一樣的話，就會被看作是從俗，發表與衆不同的獨到之見，又會被認為是企圖獨占美名。
話說得淺顯直露，則被認為淺薄而受到輕視，而講深妙宏遠的大道理，則因聽不懂而非難你。
有特立傑出的獨到見解，衆人就會因你超過了他們而痛恨你。
即使他們私下認為講的對也絕不會被他們所稱贊。
與大家相同的見解又會被認為是随衆從俗，即使有成效也不被承認。
言語謙讓不争則被認為智力貧乏，言而不盡被認為是有意留一手，而你若言無不盡又被認為不識時務。
說了不見成效，就會受到怨恨責難，說了之後見到成效，則又認為本來就事該如此。
有利于上的話必不利于下，有利于這一方面的必不利于那一方面，與前邊的利益相附就會與後邊的利益相違，這就是臣下之情難于上通君主的原因啊！孔子曾激憤地說：“我打算不再說什麼了。
”就是針對遊說者這種難處而發的。
怎麼知道這種難處呢？ 過去宋國有一位有錢人家，由于連降大雨，沖倒了院牆，兒子說：“不趕快把牆壘起來，就會有盜賊進來偷竊。
”他家的鄰居也這樣說，夜裡，家中果然被盜，失去了大量财産。
有錢的人家認為他家的兒子聰明，卻懷疑鄰居的父親是盜賊，偷走了他家的财産。
鄭武公要讨伐胡人，卻把自己的女兒嫁給胡人首領，并故意問群臣：“我想動用軍隊，你們說哪個國家該是讨伐的目标？”有個叫關其思的臣子說：“胡人可以做我們讨伐的目标。
”鄭武公便殺掉關其思并聲言：“胡人，乃是兄弟般的鄰邦，你卻說可以讨伐，是什麼意思？”胡人的國君聽到後，認為鄭國親近自己而不再防備鄭國，鄭國的軍隊便對胡人發動突然襲擊，攻取了他們的國家。
富人的鄰居與關其思的話都對，然而嚴重的結果是被殺，輕微的結果是受懷疑，可見使人感到為難的并不是聰明或不聰明，而是如何使用這種聰明。
衛國的一戶人家娶新媳婦，新娘子上車後問仆人說：“車轅兩邊的駿馬，是誰家的？”趕車人回答說：“是借來的。
”新娘子便對仆人說，抽打那兩邊的駿馬，不要累壞駕轅的服馬。
”車來到夫家的門口，就立即催促：“接婆母出來，滅掉樓上燈火，防止發生火災。
”進入新房後，看到春米石臼，就說：“移放到窗子下邊去，在這裡會妨礙人們來往。
”引得新郎家裡的人大笑。
新娘子的三句話都很中肯，卻不免遭受嘲笑，其原因是說的時機不當。
這就是說話的難處。
說者知其難也，故語必有釣，以取人情。
何以明之？ 昔齊王後死，欲置後而未定，使群臣議。
薛公田嬰欲中王之意，因獻十珥而美其一，旦日因問美珥所在，因勸立以為後，齊王大悅，遂重薛公。
此情可以物釣也。
申不害始合愈韓王，然來知王之所欲也，恐言而未必中于王也。
王問申子曰：“吾誰與而可？”對曰：“此安危之要，國家之大事也，臣請深維而苦思之。
”乃