卷七 時宜二一
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人言“機不可失，時不再來”。
做任何事都有一個關鍵性、決定性的時刻或機會，得之則成，失之則敗。
這裡就告訴你一個如何捕捉良機并得而不失幾種辦法。
夫事有趨同而勢異者，非事詭也，時之變耳。
何以明其然耶？昔秦末，陳涉起蕲民至陳。
陳豪傑說涉曰：“将軍披軍執銳，帥士卒以誅暴秦，複立楚社稷，功德宜為王。
”陳涉問陳餘、張耳兩人，兩人對曰：“将軍嗔目張膽，出萬死不顧一生之計，為天下除殘賊。
今始至陳而王之，示天下以私。
願将軍無王，急引兵而進，遣人立六國後，自為樹黨。
如此野無交兵，誅暴秦、據鹹陽，以令諸侯，則帝業成矣。
今獨王陳，恐天下解也！” 及楚漢時，郦食其為漢謀撓楚權，曰：“昔湯伐桀，封其後于杞。
武王伐纣，封其後于宋。
今秦失德棄義，侵伐諸候社稷，滅亡六國之後，使無立錐之地。
陛下誡能複立六國後，此其君臣百姓必皆戴陛下德，莫不向風慕義，願為臣妾。
德義以行，陛下南面稱霸，楚必斂衽而朝。
”漢王曰：“善。
” 張良曰“誠用客之謀，陛下事去矣。
”漢王曰：“何哉？”良因發八難，其略曰：“昔者，湯伐桀，封其後于杞者，度能制桀之死命也。
今陛下能制項籍之死命乎？其不可一也；武王入殷，表商容之闾，釋箕子之囚，封比幹之墓。
今陛下能封聖人之墓，褒賢者之闾乎？其不可二也；發巨橋之粟，散鹿台之财，以赈貧民。
今陛下能散府庫以賜貧窮乎？其不可三也；殷事已畢，偃草為軒，倒載幹戈，示天下不複用武。
今陛下能偃武修文，不複用兵乎？ 其不可四也；放馬華山之陽，示無所為。
今陛下能放馬不複用乎？其不可五也；休牛桃林之野，示天下不複輸積。
今陛下能乎？其不可六也；且天下遊士，離親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下者，日夜望咫尺之地。
今複六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之後，餘無複立者，天下遊士各歸事其主，從親戚，反故舊，陛下與誰取天下乎？其不可七也；且楚惟無強，六國去者複撓而從之[惟當使楚無強，強則六國從之也]，陛下安得而臣之哉？其不可八也。
誠用客之謀，則大事去矣。
”時王方食，吐哺，罵郦生曰：“堅儒！幾敗我事！” 趣令銷印，此異形者也。
[荀悅曰：“夫立策決勝之術，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情形者，言其大體得失之數也。
勢者，言其臨時之勢、進退之機也。
情者，言其心志可否之實也。
故策同事者，三術不同也。
初，張耳說陳涉以複六國後，自為樹黨，郦生亦用此說。
漢王所以悅、者，事同而得失異者，何哉？當陳涉之起也，天下皆欲亡秦，而楚、漢之分未有所定。
今天下未必欲亡項也。
且項羽力能率從六國，如秦之勢則不能矣。
故立六國，于陳涉所謂多己之黨，而益秦弊也。
且陳涉未能專天下之上也，所謂取非其有，以德于人，行虛惠而收實福也。
立六國，于漢王所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。
此事同而異形者也。
] 【譯文】 許多事情的趨向雖然很相似，但實際卻迥然不同。
這并不是事情本身奇特怪異，而是由于時勢變化所造成的。
用什麼來說明這一原因呢？從前，秦朝末年陳勝發動蕲地（今安徽宿縣）民衆起義，隊伍攻占了陳地。
陳地的豪傑父老們建議陳勝說：“将軍你披上堅固的铠甲，拿起鋒利的武器，率領土卒讨伐無道的暴秦，重新恢複楚國的社稷，以将軍你的功勞和德望應該成為帝王。
”陳勝征求陳餘、張耳兩人的意見，他們兩人回答說：“将軍你怒目張膽，義憤不平，挺身而出，多次曆經生命危險卻不為自己的生命安全考慮，替天下人清除殘暴的君主。
現在剛剛攻下陳地便要稱王，這就向天下人顯示出了自己追求富貴利益的私心。
希望将軍最好現在不要稱王，迅速率兵前進，派人扶立齊、楚、燕、韓、趙、魏六國王室的後代，為自己樹立朋黨。
如果能這樣，就用不着在遼闊的原野進行大規模的戰鬥，讨伐殘暴的秦皇，占據鹹陽，來号令諸侯，那麼你的帝王之業便能成就了。
現在你隻是在陳地自立為王，恐怕天下人便渙散了。
” 等到楚、漢相争的時候，郦食其為漢王劉邦謀劃如何削弱楚國的勢力，說道：“從前商湯讨伐夏桀，推翻夏朝後封夏桀的後代在杞地（今河南杞縣）。
周武王讨代殷纣，推翻商朝以後，封纣王的後代在宋地（今河南商丘縣南）。
現在秦皇喪失仁德，侵奪了諸侯各國的社稷，殘害六國諸候的後代，使得他們沒有立錐之地。
陛下你如果真能重新扶立六國諸侯的後代，那麼六國君臣以及百姓一定感激陛下的恩德，都會聞風仰慕，願做大王的臣民。
你的恩德與仁義一旦得到推行，陛下就可以稱霸諸侯，項羽一定會恭恭敬敬地臣服了。
” 張良知道這件事情後，對漢王說道：“如果真的采納郦食其的計策，那麼陛下你的大事将會失敗”。
漢王說道：“什麼道理呢？”張良因此提出八條不可以扶立六國後人為王的理由，他說道：“從前商湯讨伐夏桀，之所以把夏桀的後人封在杞地，是因為他預計能夠制夏桀于死命。
現在陛下能制項籍于死命嗎？這是不可以的第一條；武王攻伐殷纣，馬上用特殊的标志把商容的裡門标示出來，以示對賢者的尊敬；又把箕子從囚徒隊裡放出來，整修比幹的墳墓。
現在陛下你能夠去整修聖人的墳墓，标出賢者的裡門，到智者的門前去緻敬嗎？這是不可以的第二條；周武王把殷纣存積在巨橋倉的糧食，儲積在鹿台庫的錢貨，賜給貧窮的百姓。
現在陛下你能夠把你府庫裡的糧食，錢财散給窮人嗎？這是不可以的第三條；伐殷的戰事業已結束，把戰車改為普通官車，把兵器倒轉，頭朝下放置在倉庫中，告示天下不再用兵動武去打仗了。
現在陛下你能夠放棄武裝去從事文德化教，不再用兵發動戰争了嗎？這是不可以的第四條；把戰馬放到華山的南坡下，告示天下人再不乘馬打仗了。
現在陛下你能夠放馬南山而再不用馬打仗了嗎？這是不可以的第五條；把牛群放歸林野，向民衆表示不再運輸軍需、屯聚糧草了。
現在陛下你能夠做到這一點嗎？這是不可以的第六條；況且天下的謀臣說客，别離親人，離開祖墳，告别朋友故人，來追随你的原因，不過早晚盼望獲得一小塊封地。
現在如果恢複六國的舊秩序，立韓、魏、燕、趙、齊、楚六國的後代，那麼天下四方來的謀士說客，一定會各自歸回老家去侍奉他們自己的主人，跟他們的親人團聚，返回他們的朋友故人那裡。
這樣，還有誰來幫你取天下呢？這是不可以的第七條；況且楚國目前是無敵于天下的，你立的六國又被它削弱而去附庸它。
隻有使楚國的力量弱小時才可如此，否則，楚國強大，六國一定會附庸他。
陛下你又如何能使楚國來臣服你呢？這是不可以的第八條。
假如
做任何事都有一個關鍵性、決定性的時刻或機會，得之則成，失之則敗。
這裡就告訴你一個如何捕捉良機并得而不失幾種辦法。
夫事有趨同而勢異者，非事詭也，時之變耳。
何以明其然耶？昔秦末，陳涉起蕲民至陳。
陳豪傑說涉曰：“将軍披軍執銳，帥士卒以誅暴秦，複立楚社稷，功德宜為王。
”陳涉問陳餘、張耳兩人，兩人對曰：“将軍嗔目張膽，出萬死不顧一生之計，為天下除殘賊。
今始至陳而王之，示天下以私。
願将軍無王，急引兵而進，遣人立六國後，自為樹黨。
如此野無交兵，誅暴秦、據鹹陽，以令諸侯，則帝業成矣。
今獨王陳，恐天下解也！” 及楚漢時，郦食其為漢謀撓楚權，曰：“昔湯伐桀，封其後于杞。
武王伐纣，封其後于宋。
今秦失德棄義，侵伐諸候社稷，滅亡六國之後，使無立錐之地。
陛下誡能複立六國後，此其君臣百姓必皆戴陛下德，莫不向風慕義，願為臣妾。
德義以行，陛下南面稱霸，楚必斂衽而朝。
”漢王曰：“善。
” 張良曰“誠用客之謀，陛下事去矣。
”漢王曰：“何哉？”良因發八難，其略曰：“昔者，湯伐桀，封其後于杞者，度能制桀之死命也。
今陛下能制項籍之死命乎？其不可一也；武王入殷，表商容之闾，釋箕子之囚，封比幹之墓。
今陛下能封聖人之墓，褒賢者之闾乎？其不可二也；發巨橋之粟，散鹿台之财，以赈貧民。
今陛下能散府庫以賜貧窮乎？其不可三也；殷事已畢，偃草為軒，倒載幹戈，示天下不複用武。
今陛下能偃武修文，不複用兵乎？ 其不可四也；放馬華山之陽，示無所為。
今陛下能放馬不複用乎？其不可五也；休牛桃林之野，示天下不複輸積。
今陛下能乎？其不可六也；且天下遊士，離親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下者，日夜望咫尺之地。
今複六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之後，餘無複立者，天下遊士各歸事其主，從親戚，反故舊，陛下與誰取天下乎？其不可七也；且楚惟無強，六國去者複撓而從之[惟當使楚無強，強則六國從之也]，陛下安得而臣之哉？其不可八也。
誠用客之謀，則大事去矣。
”時王方食，吐哺，罵郦生曰：“堅儒！幾敗我事！” 趣令銷印，此異形者也。
[荀悅曰：“夫立策決勝之術，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情形者，言其大體得失之數也。
勢者，言其臨時之勢、進退之機也。
情者，言其心志可否之實也。
故策同事者，三術不同也。
初，張耳說陳涉以複六國後，自為樹黨，郦生亦用此說。
漢王所以悅、者，事同而得失異者，何哉？當陳涉之起也，天下皆欲亡秦，而楚、漢之分未有所定。
今天下未必欲亡項也。
且項羽力能率從六國，如秦之勢則不能矣。
故立六國，于陳涉所謂多己之黨，而益秦弊也。
且陳涉未能專天下之上也，所謂取非其有，以德于人，行虛惠而收實福也。
立六國，于漢王所謂割己之有而以資敵，設虛名而受實禍也。
此事同而異形者也。
] 【譯文】 許多事情的趨向雖然很相似，但實際卻迥然不同。
這并不是事情本身奇特怪異，而是由于時勢變化所造成的。
用什麼來說明這一原因呢？從前，秦朝末年陳勝發動蕲地（今安徽宿縣）民衆起義，隊伍攻占了陳地。
陳地的豪傑父老們建議陳勝說：“将軍你披上堅固的铠甲，拿起鋒利的武器，率領土卒讨伐無道的暴秦，重新恢複楚國的社稷，以将軍你的功勞和德望應該成為帝王。
”陳勝征求陳餘、張耳兩人的意見，他們兩人回答說：“将軍你怒目張膽，義憤不平，挺身而出，多次曆經生命危險卻不為自己的生命安全考慮，替天下人清除殘暴的君主。
現在剛剛攻下陳地便要稱王，這就向天下人顯示出了自己追求富貴利益的私心。
希望将軍最好現在不要稱王，迅速率兵前進，派人扶立齊、楚、燕、韓、趙、魏六國王室的後代，為自己樹立朋黨。
如果能這樣，就用不着在遼闊的原野進行大規模的戰鬥，讨伐殘暴的秦皇，占據鹹陽，來号令諸侯，那麼你的帝王之業便能成就了。
現在你隻是在陳地自立為王，恐怕天下人便渙散了。
” 等到楚、漢相争的時候，郦食其為漢王劉邦謀劃如何削弱楚國的勢力，說道：“從前商湯讨伐夏桀，推翻夏朝後封夏桀的後代在杞地（今河南杞縣）。
周武王讨代殷纣，推翻商朝以後，封纣王的後代在宋地（今河南商丘縣南）。
現在秦皇喪失仁德，侵奪了諸侯各國的社稷，殘害六國諸候的後代，使得他們沒有立錐之地。
陛下你如果真能重新扶立六國諸侯的後代，那麼六國君臣以及百姓一定感激陛下的恩德，都會聞風仰慕，願做大王的臣民。
你的恩德與仁義一旦得到推行，陛下就可以稱霸諸侯，項羽一定會恭恭敬敬地臣服了。
” 張良知道這件事情後，對漢王說道：“如果真的采納郦食其的計策，那麼陛下你的大事将會失敗”。
漢王說道：“什麼道理呢？”張良因此提出八條不可以扶立六國後人為王的理由，他說道：“從前商湯讨伐夏桀，之所以把夏桀的後人封在杞地，是因為他預計能夠制夏桀于死命。
現在陛下能制項籍于死命嗎？這是不可以的第一條；武王攻伐殷纣，馬上用特殊的标志把商容的裡門标示出來，以示對賢者的尊敬；又把箕子從囚徒隊裡放出來，整修比幹的墳墓。
現在陛下你能夠去整修聖人的墳墓，标出賢者的裡門，到智者的門前去緻敬嗎？這是不可以的第二條；周武王把殷纣存積在巨橋倉的糧食，儲積在鹿台庫的錢貨，賜給貧窮的百姓。
現在陛下你能夠把你府庫裡的糧食，錢财散給窮人嗎？這是不可以的第三條；伐殷的戰事業已結束，把戰車改為普通官車，把兵器倒轉，頭朝下放置在倉庫中，告示天下不再用兵動武去打仗了。
現在陛下你能夠放棄武裝去從事文德化教，不再用兵發動戰争了嗎？這是不可以的第四條；把戰馬放到華山的南坡下，告示天下人再不乘馬打仗了。
現在陛下你能夠放馬南山而再不用馬打仗了嗎？這是不可以的第五條；把牛群放歸林野，向民衆表示不再運輸軍需、屯聚糧草了。
現在陛下你能夠做到這一點嗎？這是不可以的第六條；況且天下的謀臣說客，别離親人，離開祖墳，告别朋友故人，來追随你的原因，不過早晚盼望獲得一小塊封地。
現在如果恢複六國的舊秩序，立韓、魏、燕、趙、齊、楚六國的後代，那麼天下四方來的謀士說客，一定會各自歸回老家去侍奉他們自己的主人，跟他們的親人團聚，返回他們的朋友故人那裡。
這樣，還有誰來幫你取天下呢？這是不可以的第七條；況且楚國目前是無敵于天下的，你立的六國又被它削弱而去附庸它。
隻有使楚國的力量弱小時才可如此，否則，楚國強大，六國一定會附庸他。
陛下你又如何能使楚國來臣服你呢？這是不可以的第八條。
假如