卷三 适變十五
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。
” 由此看來，秦國的法律過于嚴酷，才導緻了全國人民的奮起反抗。
漢武帝刑法森嚴，因此制造了許多冤案。
這就是法治的蔽端。
《道德經》說：“我無為，人民就自我教育；我甯靜，人民就自覺自願的走正道。
”曹參想用黃老之道作為他治國的根本，而不動用其它舉措來幹擾根本大法。
太史公說，“曹參作為漢朝的宰相，清靜寡欲，為政合乎黃老之道。
當老百姓終于擺脫離了秦國的殘暴統治後，曹參給了他們修養生息的機會。
做到了無為而，所以人民大衆才都稱贊他的美德。
” 黃老的無為而治，實際上就是五帝的治國之道。
] 孔子閑居，謂曾參曰：“昔者明王年修七教，外行三王。
七教修而可以守，三至行而可以征。
明王之守也，則必折沖千裡之外；其征也，還師衽席之上。
” 曾子曰：“敢問‘七教’？” 孔子曰：“上敬老則下益孝，上敬齒則上益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隐，上惡貪則下恥争，上廉讓則下知節，此之謂七教也。
”[七教者，治之本也。
教定則本正矣。
凡上者，人之表也，表正則何物不正也？] 昔明王之治人也，必裂土而封之，分屬而理之。
使有司月省而時考之，進賢，退不肖。
[然則賢良者悅，不肖者懼矣。
]哀鳏寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能，此七者修，則四海之内無刑人矣。
上之親下也，如腹心，則下之親上也，如幼子之于慈母矣。
其于信也，如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。
故視遠若迩，非道迩也，見明德也。
是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂“明王之守，折沖千裡之外者也”。
[議雲：昔管子謂齊桓公曰：“君欲霸，舉大事，則必從其本矣。
夫齊國百姓，公之本也。
人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險，人甚傷勞而上舉事不時。
公輕其稅，緩其刑，舉事以時，則人安矣。
”此謂修本而霸王也。
] 曾子曰：“何謂‘三至’？” 孔子曰：“至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。
”何則？昔者明王必盡知天下良士之名。
既知其名，又知其實，既知其實，然後因天下之爵以尊之。
此謂“至禮不讓而天下治”。
固天下之祿，以富天下之士，此之謂“至賞不費而天下之士悅”。
如此，則天下之明譽興焉，此謂之“至樂無聲而天下之人和”。
[故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也。
]故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于能官。
之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。
此之謂“折沖千裡之外”。
[夫明王之征，必以道之所廢，誅其君，改其政，吊其人，而不奪其财矣。
] 故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。
此之謂“還師衽席之上”[言安而無憂也。
]故揚雄曰：“六經之埋，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
” 此孔氏之術也。
[議曰：孔氏之訓，務德行義，蓋王道也。
] 【譯文】 孔子閑居，對曾參說：“從前，英明的帝王内修七教，外行三至。
七教做到了，就可以使内政得以鞏固，有備無患；三至做到了，才可對外征伐。
明主的防守，對千裡之外的敵軍都有沖擊力量；一旦率軍出擊，必将心定理得地凱旋而歸。
” 曾子問：“先生，什麼是‘七教’啊？” 孔子說：“‘七教’是指執政的人要做好以下七點：一是尊敬老人，臣民才會對老人更加孝順；二是尊重年長的人，臣民才會對年長的人更加敬愛；三是樂善好施，臣民才會光明磊落；四是親近賢人，全國人民才會選擇有道德的人接交；五是好德，臣民就沒有隐瞞；六是厭惡貪婪，民衆才會恥于争名奪利；七是提倡謙讓，臣民才會有節操。
”[七教是執政的根本原則。
教育路線明确，根本路線才能走上正道。
執政者是人民的表率，表率正還有什麼事不能糾正呢？] 從前英明的帝王治理天下，必須劃分土地給諸候，讓他們分别有所歸屬，分别治理。
然後讓有關主管部門按月檢查，按時考核，推存賢德之人；辭退掉不良之輩[這樣做，能人就會高興，不良之輩就會感到畏懼]；同情撫恤鳏寡；撫養孤兒；救濟貧窮；獎勉孝順父母、敬重兄長的行為；選拔人才—— 這七項工作做好了，四海之内就不會有犯法的人了，君王愛臣民如同腹心，臣民愛君王才會象幼兒愛慈母；君王守信如同一年四季一樣準确無誤，人民之守信才會如同寒署一樣靈驗，所以君王能視遠若近，并非是事物就在近處，而是因為英明的德性。
所以兵革未動就顯出威力，不施利害就使人親近，這就是明君防禦可以對‘千裡之外的敵軍具有沖擊力量’的原因。
[從前管子對齊桓公說：“你想稱霸，成就大業，那就必須從根本上做起。
齊國的老百姓就是你的根本。
人民擔心挨餓，也怕賦稅太重，死亡和刑法過于嚴酷，人們非常擔心國家動不動舉辦各種活動而勞民傷财。
你要減輕賦稅，放寬刑律，隻在必要的時候舉辦活動，隻有這樣才會人心安定。
這就是從根本上成就霸業的意思。
”] 曾子又問：“什麼是‘二至’呢？” 孔子說：“至禮而不廉讓，則天下大治；至賞而不浪費，則士人喜悅；至樂而無聲息，則舉國相和。
”為什麼這樣說呢？以前英明的帝王對全國的名士全都知道。
既知其名，也知其實。
然後才把權力和地位授予他們，使他們受到世人的尊敬，這就叫“至禮不讓而天下治”。
用利益和奉祿使天下的士人富有，這就叫“至賞不費而士人悅”。
這樣一來，光榮的美譽就因此而得以宏揚，這就叫“至樂無聲而天下和”。
[因此說，所謂天下最偉大的仁者，就是能夠用天下人民至親至愛的情感團結全國人民的人；所謂天下最偉大的英明，就是能夠起用全國最有德才的人。
]正是從這種意義上說，仁者的最高原則是愛人，智者的最高原則是知賢，執政者的最高原則就是善于使用官吏。
有德之君如果能搞好這三項工作，那麼舉國上下都會服從指揮命令，人人奮勇向前。
這就是“對千裡之外的敵軍具有沖擊力量”的意思。
[明君之所以要發動征讨，是因為天道要廢棄昏君，借他之手鏟除之，變更其政權，但對其滅亡要表示哀悼。
也不剝奪其家産。
]所以明君的征讨就好象及時雨，在哪裡降落，無不受到歡迎。
這就叫心安理得地凱旋而歸。
所以楊雄說：“六經的道理，貴在社會尚未動亂就及時加以治理；軍隊還沒有出動就已經取得了勝利。
” 這就是儒家的治國之術。
[孔子追求仁義道德，所推崇的實際上是三王的治國之道。
] 墨子曰：“古之人未知為宮室，就陵阜而居，穴而處，故聖王作為宮室。
為宮室之法，高足以避潤濕，邊足以圉風寒。
宮牆之高，足以别男女之禮。
謹此則止，不以為觀樂也。
故天下之人，财用可得而足也。
當今之王為宮室則與此異矣。
必厚斂于百姓以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾，為宮室若此，故左右皆法而象之。
是以其财不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而難理也。
為宮室不可不節。
[議曰：此節宮室者。
] 古之人未知為衣服，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。
聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人。
以為人衣。
為衣服之法，冬則練帛，足以為輕暖，夏則絺绤，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目，觀于人也。
是以其人用儉約而易治，其君用财節而易贍也。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩。
由此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好也。
是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難谏。
夫以奢侈之君，禦淫僻之人，欲國無亂，不可得也。
為衣服不可不節。
”[議曰：此節衣服也。
] 此墨翟之術也。
[議曰：墨家之議，去奢節用，蓋強本道。
] 【譯文】 墨子說：“古人還不知道建造
” 由此看來，秦國的法律過于嚴酷，才導緻了全國人民的奮起反抗。
漢武帝刑法森嚴，因此制造了許多冤案。
這就是法治的蔽端。
《道德經》說：“我無為，人民就自我教育；我甯靜，人民就自覺自願的走正道。
”曹參想用黃老之道作為他治國的根本，而不動用其它舉措來幹擾根本大法。
太史公說，“曹參作為漢朝的宰相，清靜寡欲，為政合乎黃老之道。
當老百姓終于擺脫離了秦國的殘暴統治後，曹參給了他們修養生息的機會。
做到了無為而，所以人民大衆才都稱贊他的美德。
” 黃老的無為而治，實際上就是五帝的治國之道。
] 孔子閑居，謂曾參曰：“昔者明王年修七教，外行三王。
七教修而可以守，三至行而可以征。
明王之守也，則必折沖千裡之外；其征也，還師衽席之上。
” 曾子曰：“敢問‘七教’？” 孔子曰：“上敬老則下益孝，上敬齒則上益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隐，上惡貪則下恥争，上廉讓則下知節，此之謂七教也。
”[七教者，治之本也。
教定則本正矣。
凡上者，人之表也，表正則何物不正也？] 昔明王之治人也，必裂土而封之，分屬而理之。
使有司月省而時考之，進賢，退不肖。
[然則賢良者悅，不肖者懼矣。
]哀鳏寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能，此七者修，則四海之内無刑人矣。
上之親下也，如腹心，則下之親上也，如幼子之于慈母矣。
其于信也，如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。
故視遠若迩，非道迩也，見明德也。
是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂“明王之守，折沖千裡之外者也”。
[議雲：昔管子謂齊桓公曰：“君欲霸，舉大事，則必從其本矣。
夫齊國百姓，公之本也。
人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險，人甚傷勞而上舉事不時。
公輕其稅，緩其刑，舉事以時，則人安矣。
”此謂修本而霸王也。
] 曾子曰：“何謂‘三至’？” 孔子曰：“至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。
”何則？昔者明王必盡知天下良士之名。
既知其名，又知其實，既知其實，然後因天下之爵以尊之。
此謂“至禮不讓而天下治”。
固天下之祿，以富天下之士，此之謂“至賞不費而天下之士悅”。
如此，則天下之明譽興焉，此謂之“至樂無聲而天下之人和”。
[故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也。
]故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于能官。
之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。
此之謂“折沖千裡之外”。
[夫明王之征，必以道之所廢，誅其君，改其政，吊其人，而不奪其财矣。
] 故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。
此之謂“還師衽席之上”[言安而無憂也。
]故揚雄曰：“六經之埋，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
” 此孔氏之術也。
[議曰：孔氏之訓，務德行義，蓋王道也。
] 【譯文】 孔子閑居，對曾參說：“從前，英明的帝王内修七教，外行三至。
七教做到了，就可以使内政得以鞏固，有備無患；三至做到了，才可對外征伐。
明主的防守，對千裡之外的敵軍都有沖擊力量；一旦率軍出擊，必将心定理得地凱旋而歸。
” 曾子問：“先生，什麼是‘七教’啊？” 孔子說：“‘七教’是指執政的人要做好以下七點：一是尊敬老人，臣民才會對老人更加孝順；二是尊重年長的人，臣民才會對年長的人更加敬愛；三是樂善好施，臣民才會光明磊落；四是親近賢人，全國人民才會選擇有道德的人接交；五是好德，臣民就沒有隐瞞；六是厭惡貪婪，民衆才會恥于争名奪利；七是提倡謙讓，臣民才會有節操。
”[七教是執政的根本原則。
教育路線明确，根本路線才能走上正道。
執政者是人民的表率，表率正還有什麼事不能糾正呢？] 從前英明的帝王治理天下，必須劃分土地給諸候，讓他們分别有所歸屬，分别治理。
然後讓有關主管部門按月檢查，按時考核，推存賢德之人；辭退掉不良之輩[這樣做，能人就會高興，不良之輩就會感到畏懼]；同情撫恤鳏寡；撫養孤兒；救濟貧窮；獎勉孝順父母、敬重兄長的行為；選拔人才—— 這七項工作做好了，四海之内就不會有犯法的人了，君王愛臣民如同腹心，臣民愛君王才會象幼兒愛慈母；君王守信如同一年四季一樣準确無誤，人民之守信才會如同寒署一樣靈驗，所以君王能視遠若近，并非是事物就在近處，而是因為英明的德性。
所以兵革未動就顯出威力，不施利害就使人親近，這就是明君防禦可以對‘千裡之外的敵軍具有沖擊力量’的原因。
[從前管子對齊桓公說：“你想稱霸，成就大業，那就必須從根本上做起。
齊國的老百姓就是你的根本。
人民擔心挨餓，也怕賦稅太重，死亡和刑法過于嚴酷，人們非常擔心國家動不動舉辦各種活動而勞民傷财。
你要減輕賦稅，放寬刑律，隻在必要的時候舉辦活動，隻有這樣才會人心安定。
這就是從根本上成就霸業的意思。
”] 曾子又問：“什麼是‘二至’呢？” 孔子說：“至禮而不廉讓，則天下大治；至賞而不浪費，則士人喜悅；至樂而無聲息，則舉國相和。
”為什麼這樣說呢？以前英明的帝王對全國的名士全都知道。
既知其名，也知其實。
然後才把權力和地位授予他們，使他們受到世人的尊敬，這就叫“至禮不讓而天下治”。
用利益和奉祿使天下的士人富有，這就叫“至賞不費而士人悅”。
這樣一來，光榮的美譽就因此而得以宏揚，這就叫“至樂無聲而天下和”。
[因此說，所謂天下最偉大的仁者，就是能夠用天下人民至親至愛的情感團結全國人民的人；所謂天下最偉大的英明，就是能夠起用全國最有德才的人。
]正是從這種意義上說，仁者的最高原則是愛人，智者的最高原則是知賢，執政者的最高原則就是善于使用官吏。
有德之君如果能搞好這三項工作，那麼舉國上下都會服從指揮命令，人人奮勇向前。
這就是“對千裡之外的敵軍具有沖擊力量”的意思。
[明君之所以要發動征讨，是因為天道要廢棄昏君，借他之手鏟除之，變更其政權，但對其滅亡要表示哀悼。
也不剝奪其家産。
]所以明君的征讨就好象及時雨，在哪裡降落，無不受到歡迎。
這就叫心安理得地凱旋而歸。
所以楊雄說：“六經的道理，貴在社會尚未動亂就及時加以治理；軍隊還沒有出動就已經取得了勝利。
” 這就是儒家的治國之術。
[孔子追求仁義道德，所推崇的實際上是三王的治國之道。
] 墨子曰：“古之人未知為宮室，就陵阜而居，穴而處，故聖王作為宮室。
為宮室之法，高足以避潤濕，邊足以圉風寒。
宮牆之高，足以别男女之禮。
謹此則止，不以為觀樂也。
故天下之人，财用可得而足也。
當今之王為宮室則與此異矣。
必厚斂于百姓以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾，為宮室若此，故左右皆法而象之。
是以其财不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而難理也。
為宮室不可不節。
[議曰：此節宮室者。
] 古之人未知為衣服，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。
聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人。
以為人衣。
為衣服之法，冬則練帛，足以為輕暖，夏則絺绤，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目，觀于人也。
是以其人用儉約而易治，其君用财節而易贍也。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩。
由此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好也。
是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難谏。
夫以奢侈之君，禦淫僻之人，欲國無亂，不可得也。
為衣服不可不節。
”[議曰：此節衣服也。
] 此墨翟之術也。
[議曰：墨家之議，去奢節用，蓋強本道。
] 【譯文】 墨子說：“古人還不知道建造