卷三 是非十四
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際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽；見識淺薄的小人不知道自己占了便宜實際上是一種損失，所以自誇其功，結果功勞和名譽一起損失了。
由此看來，不自誇有功的，實際上是真正的誇功；不争名奪利的，實際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實是戰勝了對方。
正是由于這個道理，春秋時的郤至善于擡舉别人，實際上壓倒了别人，名望顯得更高；王叔愛争高低，結果被迫出逃他國；蔺相如用引車回避的辦法戰勝了廉頗；寇恂因為不和賈複争鬥，得到了比賈複賢明的美譽。
物極必反，這就是君子常說的‘道’。
” [正方：]《孝經》上說：“居家過日子，能治理得井井有條，那麼這個人的治家之道同樣可以用到為官之道上。
” [反方：]漢高祖的參謀郦食其落魄時，都不能養家糊口。
東漢名臣陳蕃說：“大丈夫應當掃除天下，怎能隻留心收拾屋子這些瑣事呢？” [是曰：]公孫弘曰：“力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。
知此三者，知所自理，知所以自理，然後知所以理人。
天下未有不能自理而能理人者也。
此百代不易之道。
” [非曰：]《淮南子》曰：“夫審于毫厘之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑于大事之舉。
今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨閣之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。
” [是曰：]商鞅謂趙良曰：“子之觀我理秦，孰與五大夫賢乎？”趙良曰： “夫五羖大夫，荊之鄙人也，聞缪公之賢，而願望見，行而無資，自鬻于秦容，被褐飯牛。
缪公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。
今君之見秦也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。
” [非曰：]《史記》曰：“蔺相如因宦者缪賢見趙王。
”又曰：“鄒衍作《談天論》，其語宏大不經，然王公大人尊禮之。
适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；如燕，昭王擁帚先驅。
豈與仲尼菜色陳、蔡，孟轲困于齊、梁同乎哉？” 衛靈公問陳于孔子，孔子不答；梁惠王謀攻趙，孟轲稱太王去邠。
持方柄欲納圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而輔湯以王；百裡奚飯牛，缪公用霸。
作先合，然後引之大道。
鄒衍其言雖不軌，亦将有牛鼎之意乎？ [是曰：]陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社稷之能。
陳留蔡伯喈以仲舉強于犯上，無禮長于接下。
犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。
[非曰：]姚信雲：“夫臯陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。
故陳平謂王陵言：‘面折庭譯，我不如公；至安劉氏，公不如我。
’若犯上為優，是王陵當高于良、平，朱雲當勝于吳、鄧乎？” 【譯文】 [正方：]西漢大臣公孫弘說：“身體力行近于仁，勤學好問近于智，能知廉恥近于勇。
明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。
知道如何修身自律，就會知道怎樣管理别人。
大底下還沒有不能管理自己反而能管理别人的人。
這是百世不易的真理。
” [反方：]《淮南子》說：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的了解；對小事一點也不放過的人，對于大事就會感到困惑不解。
如果現在有人胸懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學習遵守民情風俗，這就好比拿斧頭割汗毛。
用寶刀伐樹木一樣不近情理。
” [正方：]商鞅問趙良：“你看我治理秦國，與百裡奚相比誰賢明？”趙良回答道：“百裡奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦缪公賢明，就發願去拜見，但去秦國又沒有路費，于是把自己出賣給秦國的客人當奴隸，穿着破衣爛衫給人家喂牛。
秦缪公知道後，把這個喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。
現在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監，不是因為你有名聲才被重用的呀。
” [反方：]《史記》說：“蔺相如是由于有宦官缪賢的推薦才被趙王起用的。
”又說：“鄒衍作了一篇《談天論》的文章，誇大其辭，荒誕不經，然而王人大人們照樣尊重他。
鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡迎他。
孔丘受困于陳、蔡，面帶饑色；孟轲受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發就離去了；魏惠王準備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。
這就好比要把方木棒打入圓榫眼——格格不入啊！” 還有另一種說法：“伊尹善長烹調，扛着鼎去拜見商湯，後來終于輸佐商湯一統天下。
百裡奚給人喂牛，秦缪公起用他後，成就了霸業。
可見要幹一件事，就得先把原來事收起來，然後把原來的道理用之于偉大的事業上來，這樣才會成就大事。
鄒衍的學說雖然不正統，但也隐含着施展報負的深意呀！” [正方：]東漢時的陳蕃性格高傲剛烈，具有帝王之臣的節操；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。
蔡邕認為陳蕃敢于冒犯龍顔，李元禮對待下屬平易近人。
冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應當排名在先，李元禮排名在後。
[反方：]晉人姚信說：“臯陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。
所以漢丞相陳平對王陵說：‘在君王面前直言敢谏，據理力争，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權，你就比不上我了。
’如果認為敢于犯上最高，那麼王陵當然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱雲也要勝過吳漢和鄧禹了。
這樣說合适嗎？” [是曰：]《史記》曰：“韓子稱：‘儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。
’二者皆譏，而學士多稱于世。
至如以術取宰相。
卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。
及若季次、原憲[季次，孔子弟子，未嘗仕，孔子稱之。
]讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。
今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。
且緩急，人之所時有也。
虞舜窘于井廪，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅岩，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百裡奚飯牛，仲尼厄匡，菜色陳、蔡，此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此災，況以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝道哉！ 而布衣之徒，設取予然諾，千裡誦義。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪者耶？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲比權量力，效功于當代，不同日而論矣。
曷足小哉！” [非曰：]《漢書》曰：“天子建國，諸候立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。
是以人服事其上，而下無觊觎。
孔子曰：‘天子有道，政不在大夫。
’百官有司，奉法承令，以修所職，越職有誅，侵官有罰。
然故上下相順，而庶事理焉。
周室既微，禮樂征伐，出自諸候。
桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。
陵夷至于戰國，合縱連橫，力政争強。
由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，楚有春申，皆藉王公之勢，競為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。
而趙相虞卿棄國捐君，以固窮交魏、齊之厄；信陵無忌竊符矯命，殺将專師，以赴平原之急，皆以取重諸候，彰名天下。
扼腕而遊談者，以四豪為稱首。
于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁綱疏闊，來之匡改也。
魏其、武安之屬，競逐于京師；郭解、劇孟之徒，馳骛于闾閻，權行州域，力折公候。
衆庶榮其名迹，觊而慕之，雖陷刑辟，自與殺身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。
曾子曰：‘上失其道，民散失矣，’非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也；夫四豪者，六國之罪人也。
況于郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權，其罪也，不容于誅矣！” 【譯文】 [正方：]司馬遷在《史記·遊俠列傳》中說：“韓非子認為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。
這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學識的人卻常常稱贊他們。
那些以權術來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個時代的君王，他們的事迹都已記載在史書裡，當然沒什麼好說的了。
至于象孔子的弟子季次（季次堅決不做官，所以孔子很贊賞他） 和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當時的人也譏笑他們。
當代的遊俠之士，其行為雖然與傳統的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應别人就說一不二，甯肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。
這些行俠仗義的人，确實也有值得贊美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什麼時候發生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時候掩埋了井口，把他困在了井裡；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷湯的陪臣，是個廚師，背着做飯的鼎，借向成湯講烹饪技術時才受到賞識；傅學是個在傅岩這個地方打土牆的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時光；管仲曾被齊桓公囚禁；百裡奚經給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國挨過餓。
這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的遊俠，自己給自己立下濟世救人、一諾千金的行為準則，行俠仗義的英名傳頌四方。
所以，每當善良正直的人們走投無路的時候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的聖賢豪傑一樣嗎？即便是鄉間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當今社會的作用而言，也不是能同日而語的。
所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎麼可以輕視呢！” [反方：]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說：“天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差别。
因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。
孔子說：‘天子統治有道，天下太平，那麼國家的政權就不會落在士大夫手中。
’百官各有其職，守法聽令，以盡其職責，越權被誅，侵犯受罰。
這樣才會上下和順，把事情治理好。
周王室衰微時，禮樂制度和征伐叛逆的決策權落在了諸候手裡。
齊桓公、晉文公之後，大夫掌握了國家大權，臣僚替天子發号施令。
這種衰敗的情況到了戰國時代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強權和武力征伐稱霸。
于是各國的公子——魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的春申君，都借着王公的勢力，收羅遊俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發生，老百姓不得安甯，而他們卻受到了各國君主的禮遇。
趙國的丞相虞卿抛棄國家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了将軍晉鄙，奪取軍權，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。
他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚名天下。
人們在慷慨激昂地談論起大俠來的時候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領。
這樣一來，就形成了背棄國家、結黨營私的局面，而忠守職責，為國效力的大義就被破壞了。
等到漢代統一天下後，實行無為寬松的國策；這種不良風氣沒有得到徹底糾正。
魏其候窦嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競争誰家的死士更強；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民衆，他們的勢力可以達到郡縣城鄉，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。
許多老百姓把他們當作大英雄，對他們羨慕不已。
這些人即便是身犯國法，铛锒入獄，還自以為能揚名後世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。
曾子說：‘國王喪失治理天下的總則，那麼人民就會長時間的妻離子散。
’如果不是明智的國上當政，向全國人民講清好壞的标準，然後用禮法來統一人們的思想和行動，人們哪裡會知道國家禁止的是什麼，從而走上正道呢？古代的正确看法是：對于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。
何況象郭解這一類遊俠，以一個卑微的匹夫，竊取了生殺大權，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！” [是曰：]《屍子》曰：“人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。
” 《史記》曰：“鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔之能知人也。
” [非曰：]蘇建常責大将軍青曰：“至尊重而天下之賢士大夫無稱焉。
願觀古今名将所招選擇賢者。
”大将軍謝曰：“自魏其武安之厚賓客，天子嘗切齒。
彼親附士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵職而已，何與招士？”其為将如此。
[議曰：]此一是一非，皆經史自相違者。
] 【譯文】 [正方：]《屍子》說：“人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。
”《史記）說：“鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能。
” [反方：]蘇建經常責備大将軍衛青：“你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌你，希望你象古今名将那樣招攬、選拔德才兼備的人。
”大将軍衛青抱歉地說：“自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以後，天子曾對此非常憤怒。
親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權力；做為人臣，隻要依法履行自己的職責就可以了，何必要去招賢納士呢？”衛青做為漢武帝的大将軍，終生都是這麼做的。
[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。
] 班固雲：“昔王道既微，諸候力政，時君事主，好惡殊方，是以諸家之術，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取令諸候。
其言雖殊，譬猶火水相滅，亦能相生也。
仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。
” 《易》曰：“天下同歸而殊途，一緻而百慮。
”此之謂也。
【譯文】 班固說：“從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權，由于當時各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學說蜂擁而起。
他們各執己見，大力宣揚自己的理論觀點，并且到處遊說，争取讓諸候采納。
他們的學說雖然各不相同，但就象水與火的關系一樣，相滅而又相生。
仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。
” 《周易》說：“天下人們的目标是一緻的，而達到共同目标的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬别的。
”《周易》所說的正是這個意思。
由此看來，不自誇有功的，實際上是真正的誇功；不争名奪利的，實際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實是戰勝了對方。
正是由于這個道理，春秋時的郤至善于擡舉别人，實際上壓倒了别人，名望顯得更高；王叔愛争高低，結果被迫出逃他國；蔺相如用引車回避的辦法戰勝了廉頗；寇恂因為不和賈複争鬥，得到了比賈複賢明的美譽。
物極必反，這就是君子常說的‘道’。
” [正方：]《孝經》上說：“居家過日子，能治理得井井有條，那麼這個人的治家之道同樣可以用到為官之道上。
” [反方：]漢高祖的參謀郦食其落魄時，都不能養家糊口。
東漢名臣陳蕃說：“大丈夫應當掃除天下，怎能隻留心收拾屋子這些瑣事呢？” [是曰：]公孫弘曰：“力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。
知此三者，知所自理，知所以自理，然後知所以理人。
天下未有不能自理而能理人者也。
此百代不易之道。
” [非曰：]《淮南子》曰：“夫審于毫厘之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑于大事之舉。
今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨閣之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。
” [是曰：]商鞅謂趙良曰：“子之觀我理秦，孰與五大夫賢乎？”趙良曰： “夫五羖大夫，荊之鄙人也，聞缪公之賢，而願望見，行而無資，自鬻于秦容，被褐飯牛。
缪公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。
今君之見秦也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。
” [非曰：]《史記》曰：“蔺相如因宦者缪賢見趙王。
”又曰：“鄒衍作《談天論》，其語宏大不經，然王公大人尊禮之。
适梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；如燕，昭王擁帚先驅。
豈與仲尼菜色陳、蔡，孟轲困于齊、梁同乎哉？” 衛靈公問陳于孔子，孔子不答；梁惠王謀攻趙，孟轲稱太王去邠。
持方柄欲納圓鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而輔湯以王；百裡奚飯牛，缪公用霸。
作先合，然後引之大道。
鄒衍其言雖不軌，亦将有牛鼎之意乎？ [是曰：]陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社稷之能。
陳留蔡伯喈以仲舉強于犯上，無禮長于接下。
犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。
[非曰：]姚信雲：“夫臯陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。
故陳平謂王陵言：‘面折庭譯，我不如公；至安劉氏，公不如我。
’若犯上為優，是王陵當高于良、平，朱雲當勝于吳、鄧乎？” 【譯文】 [正方：]西漢大臣公孫弘說：“身體力行近于仁，勤學好問近于智，能知廉恥近于勇。
明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。
知道如何修身自律，就會知道怎樣管理别人。
大底下還沒有不能管理自己反而能管理别人的人。
這是百世不易的真理。
” [反方：]《淮南子》說：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的了解；對小事一點也不放過的人，對于大事就會感到困惑不解。
如果現在有人胸懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學習遵守民情風俗，這就好比拿斧頭割汗毛。
用寶刀伐樹木一樣不近情理。
” [正方：]商鞅問趙良：“你看我治理秦國，與百裡奚相比誰賢明？”趙良回答道：“百裡奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦缪公賢明，就發願去拜見，但去秦國又沒有路費，于是把自己出賣給秦國的客人當奴隸，穿着破衣爛衫給人家喂牛。
秦缪公知道後，把這個喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。
現在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監，不是因為你有名聲才被重用的呀。
” [反方：]《史記》說：“蔺相如是由于有宦官缪賢的推薦才被趙王起用的。
”又說：“鄒衍作了一篇《談天論》的文章，誇大其辭，荒誕不經，然而王人大人們照樣尊重他。
鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡迎他。
孔丘受困于陳、蔡，面帶饑色；孟轲受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發就離去了；魏惠王準備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。
這就好比要把方木棒打入圓榫眼——格格不入啊！” 還有另一種說法：“伊尹善長烹調，扛着鼎去拜見商湯，後來終于輸佐商湯一統天下。
百裡奚給人喂牛，秦缪公起用他後，成就了霸業。
可見要幹一件事，就得先把原來事收起來，然後把原來的道理用之于偉大的事業上來，這樣才會成就大事。
鄒衍的學說雖然不正統，但也隐含着施展報負的深意呀！” [正方：]東漢時的陳蕃性格高傲剛烈，具有帝王之臣的節操；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。
蔡邕認為陳蕃敢于冒犯龍顔，李元禮對待下屬平易近人。
冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應當排名在先，李元禮排名在後。
[反方：]晉人姚信說：“臯陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。
所以漢丞相陳平對王陵說：‘在君王面前直言敢谏，據理力争，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權，你就比不上我了。
’如果認為敢于犯上最高，那麼王陵當然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱雲也要勝過吳漢和鄧禹了。
這樣說合适嗎？” [是曰：]《史記》曰：“韓子稱：‘儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。
’二者皆譏，而學士多稱于世。
至如以術取宰相。
卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。
及若季次、原憲[季次，孔子弟子，未嘗仕，孔子稱之。
]讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。
今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。
且緩急，人之所時有也。
虞舜窘于井廪，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅岩，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百裡奚飯牛，仲尼厄匡，菜色陳、蔡，此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此災，況以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝道哉！ 而布衣之徒，設取予然諾，千裡誦義。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪者耶？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲比權量力，效功于當代，不同日而論矣。
曷足小哉！” [非曰：]《漢書》曰：“天子建國，諸候立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。
是以人服事其上，而下無觊觎。
孔子曰：‘天子有道，政不在大夫。
’百官有司，奉法承令，以修所職，越職有誅，侵官有罰。
然故上下相順，而庶事理焉。
周室既微，禮樂征伐，出自諸候。
桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。
陵夷至于戰國，合縱連橫，力政争強。
由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，楚有春申，皆藉王公之勢，競為遊俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。
而趙相虞卿棄國捐君，以固窮交魏、齊之厄；信陵無忌竊符矯命，殺将專師，以赴平原之急，皆以取重諸候，彰名天下。
扼腕而遊談者，以四豪為稱首。
于是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。
及至漢興，禁綱疏闊，來之匡改也。
魏其、武安之屬，競逐于京師；郭解、劇孟之徒，馳骛于闾閻，權行州域，力折公候。
衆庶榮其名迹，觊而慕之，雖陷刑辟，自與殺身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。
曾子曰：‘上失其道，民散失矣，’非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也；夫四豪者，六國之罪人也。
況于郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權，其罪也，不容于誅矣！” 【譯文】 [正方：]司馬遷在《史記·遊俠列傳》中說：“韓非子認為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。
這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學識的人卻常常稱贊他們。
那些以權術來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個時代的君王，他們的事迹都已記載在史書裡，當然沒什麼好說的了。
至于象孔子的弟子季次（季次堅決不做官，所以孔子很贊賞他） 和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當時的人也譏笑他們。
當代的遊俠之士，其行為雖然與傳統的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應别人就說一不二，甯肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。
這些行俠仗義的人，确實也有值得贊美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什麼時候發生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時候掩埋了井口，把他困在了井裡；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷湯的陪臣，是個廚師，背着做飯的鼎，借向成湯講烹饪技術時才受到賞識；傅學是個在傅岩這個地方打土牆的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時光；管仲曾被齊桓公囚禁；百裡奚經給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國挨過餓。
這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的遊俠，自己給自己立下濟世救人、一諾千金的行為準則，行俠仗義的英名傳頌四方。
所以，每當善良正直的人們走投無路的時候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的聖賢豪傑一樣嗎？即便是鄉間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當今社會的作用而言，也不是能同日而語的。
所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎麼可以輕視呢！” [反方：]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說：“天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差别。
因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。
孔子說：‘天子統治有道，天下太平，那麼國家的政權就不會落在士大夫手中。
’百官各有其職，守法聽令，以盡其職責，越權被誅，侵犯受罰。
這樣才會上下和順，把事情治理好。
周王室衰微時，禮樂制度和征伐叛逆的決策權落在了諸候手裡。
齊桓公、晉文公之後，大夫掌握了國家大權，臣僚替天子發号施令。
這種衰敗的情況到了戰國時代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強權和武力征伐稱霸。
于是各國的公子——魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的春申君，都借着王公的勢力，收羅遊俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發生，老百姓不得安甯，而他們卻受到了各國君主的禮遇。
趙國的丞相虞卿抛棄國家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了将軍晉鄙，奪取軍權，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。
他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚名天下。
人們在慷慨激昂地談論起大俠來的時候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領。
這樣一來，就形成了背棄國家、結黨營私的局面，而忠守職責，為國效力的大義就被破壞了。
等到漢代統一天下後，實行無為寬松的國策；這種不良風氣沒有得到徹底糾正。
魏其候窦嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競争誰家的死士更強；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民衆，他們的勢力可以達到郡縣城鄉，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。
許多老百姓把他們當作大英雄，對他們羨慕不已。
這些人即便是身犯國法，铛锒入獄，還自以為能揚名後世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。
曾子說：‘國王喪失治理天下的總則，那麼人民就會長時間的妻離子散。
’如果不是明智的國上當政，向全國人民講清好壞的标準，然後用禮法來統一人們的思想和行動，人們哪裡會知道國家禁止的是什麼，從而走上正道呢？古代的正确看法是：對于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。
何況象郭解這一類遊俠，以一個卑微的匹夫，竊取了生殺大權，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！” [是曰：]《屍子》曰：“人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。
” 《史記》曰：“鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔之能知人也。
” [非曰：]蘇建常責大将軍青曰：“至尊重而天下之賢士大夫無稱焉。
願觀古今名将所招選擇賢者。
”大将軍謝曰：“自魏其武安之厚賓客，天子嘗切齒。
彼親附士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵職而已，何與招士？”其為将如此。
[議曰：]此一是一非，皆經史自相違者。
] 【譯文】 [正方：]《屍子》說：“人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。
”《史記）說：“鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能。
” [反方：]蘇建經常責備大将軍衛青：“你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌你，希望你象古今名将那樣招攬、選拔德才兼備的人。
”大将軍衛青抱歉地說：“自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以後，天子曾對此非常憤怒。
親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權力；做為人臣，隻要依法履行自己的職責就可以了，何必要去招賢納士呢？”衛青做為漢武帝的大将軍，終生都是這麼做的。
[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。
] 班固雲：“昔王道既微，諸候力政，時君事主，好惡殊方，是以諸家之術，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取令諸候。
其言雖殊，譬猶火水相滅，亦能相生也。
仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。
” 《易》曰：“天下同歸而殊途，一緻而百慮。
”此之謂也。
【譯文】 班固說：“從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權，由于當時各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學說蜂擁而起。
他們各執己見，大力宣揚自己的理論觀點，并且到處遊說，争取讓諸候采納。
他們的學說雖然各不相同，但就象水與火的關系一樣，相滅而又相生。
仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。
” 《周易》說：“天下人們的目标是一緻的，而達到共同目标的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬别的。
”《周易》所說的正是這個意思。