卷三 是非十四
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”備有雄志而甚得衆心，關候、張飛皆萬人之敵也，為之死用。
以嘉觀之，其謀未可測也。
古人有言曰：“‘一日縱敵，數世之患。
’宜早為之所。
”曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。
【譯文】 [正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹操：“大将呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。
” [反方：]曹操說：“并不象你所說的那樣。
以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。
” [正方：]三國時劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。
有人對曹操說：“劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。
”曹操就此事向謀臣郭嘉請教。
郭嘉說：”有道理。
不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來号召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都吓跑了。
現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。
” 曹操說：“講得好！” [反方：]傅玄在講到這段曆史掌故時，内容卻與此正好相反。
他說郭嘉對曹操說：“劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大将，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。
依我看，劉備的謀略不可測度。
古人有言：‘一日縱敵，數代之患。
’應當盡快把他殺了。
”可是曹操當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[是曰：]《家語》曰：子路問孔子曰：“請釋古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。
昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為内私婚，終身不嫁。
不嫁則不嫁矣，然非貞節之義矣。
倉吾娆取妻而美，讓與其兄。
讓則讓矣，然非禮讓之讓也。
今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？”語曰：“變古亂常，不死則亡。
”《書》雲：“事弗師古，以克永代，匪說攸聞。
” [非曰：]趙武靈王欲胡服，人子成不悅。
靈王曰：“夫服者所以使國，禮者所以使事。
聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國。
夫剪發文身，錯臂左衽，臨越之人也；黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國也。
故禮服莫同，而其便一也。
鄉異而用變、事易而禮易。
是以聖人謀可以利其國，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。
儒者一師而俗異，中國同禮而離教，況于山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠迩之服，賢聖莫能同。
窮鄉多異俗，曲學多殊辯。
今叔父之言，俗也。
吾之所言，以制俗也。
叔父惡變服之名，以忘效事之實，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。
[是曰：]移風易俗，莫善于樂。
[非曰：]孟子曰：“天道因則大，化則細。
因也者，因人之情也。
” 【譯文】 [正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：“如果抛棄古人的倫理道德，隻憑我自己的意願，随心所欲地去行動，可以嗎？”孔子說：“不可以。
從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節的真正含義。
倉吾這個地方有位叫娆的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。
讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。
現在你想抛開古人的倫理規範，隻按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正确的推行呢？” 古語說：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。
” 《尚書》說：“行事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。
” [反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。
趙王說：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國家；禮儀法規，是為了辦事方便。
聖人入鄉随俗，随遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。
剪發文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國一帶人民的風俗。
所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。
地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。
因此聖人隻追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；隻追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。
老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。
窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯谲異。
現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。
叔父讨厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實。
這不是我所希望的啊！”趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移風易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：“天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。
所謂遵循天道，就是遵循人的情志。
” [是曰：]李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時禁，雖有堯舜之心，猶不能緻和平。
善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。
設上農夫欲今冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。
”《易》曰：‘時止則止，時行則行，動靜不失于時，其道光明。
”《書》曰：“敬授人時，故古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時月令，順之以善政，則和氣可立緻，猶桴鼓之相應也。
” [非曰：]太公謂武王曰：“天無益于兵勝，而衆将所居者九。
自法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱而幸于天；無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過于時；敵人怯弱不敢擊而信龜策；士卒不勇而法鬼神；設伏不巧而任背向之道。
凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗。
故明将不法。
”司馬遷曰：“陰陽之家，使人拘而多忌。
” 範晔曰：“陰陽之道，其弊也巫。
” 【譯文】 [正方：]李尋說：“假如隻憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安甯。
談論曆史，必須是對現實有所裨益，才算得上善于論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。
假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光着膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。
這倒不是沒有用心，而是違背了節令。
”《周易》說：“該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。
”《尚書》上說： “隻因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。
” [反方：]姜太公對武王說：“上天對戰争勝負不會有什麼決定性的影響，戰争勝利的因素，将領所起的作用占九成。
軍法、号令執行不下去，反而随意殺戮無辜；不以厚德待人。
而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占蔔是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導緻失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的将領從不師法。
”司馬遷說：“陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。
” 範晔說：“陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。
” [是曰：]翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。
人誠向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害。
” [非曰：]夫人主莫不愛已也。
莫知已者，不足愛也。
故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。
非不親也，力不堪也。
奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。
此自效之至也。
昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。
夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之急者，智不足也。
[是曰：]語曰：“巧詐不如拙誠。
” [非曰：]晉惠帝為太子，和峤谏武帝曰：“季世多僞，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。
”武帝不從，後惠帝果敗。
[是曰：]《左傳》曰：“孔子歎子産曰：‘言以足志，文以足言，不言誰知其志？言之無文，行而不遠。
晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。
慎辭也哉！’”《論語》曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？” [非曰：]漢文帝登虎圈，美啬夫口辨，拜為上林令。
張釋之前曰：“陛下以绛候周勃，何如人也？”上曰：“長者。
”又問曰：“東陽候張相如，何如人也？”上複曰：“長者。
”釋之曰：“此兩人言事，曾不能出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，争以亟疾苛察相高。
然其弊，徒文具耳，亡恻隐之實，以故不聞其過，陵遲至于二世，天下土崩。
今陛下以啬夫口辨而超遷之，臣恐天下随風而靡，争口辨，無其實。
且下之化上，疾于影響，舉錯之間，不可不審。
”帝乃止。
【譯文】 [正方：]西漢人翼奉說：“治國之道的要害在于了解下屬的邪正。
人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。
若心術不正，越聰明反而越會壞事。
” [反方：]凡是人主沒有不愛自己的。
那些不了解自己的人，不值得愛。
所以桓玄說：“捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。
不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。
何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。
它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？ 然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。
那隻狗隻知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。
這是因為狗的智力有限。
所以說，做國王的不能用低能的人。
” [正方：]古語說：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠實。
” [反方：]晉惠帝被立為太子時，中書令和峤向晉武帝進谏說：“皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕将來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。
”晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊歎子産說：“語言是用來表達思想的，可是隻有講究文彩才能充分表述他的想法。
話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。
晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子産能言善辯，文采蜚然，是不可能的。
如何講好話，可得認真對待啊！”《論語》上說：“熟讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。
讀詩再多又有什麼用呢？” [反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：“陛下認為绛候周勃這人如何？”文帝說：“是位長者。
”又問：“東陽候張相如如何？”文帝又說： “也是位長者。
”張釋之說：“這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，争相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是隻有空頭文章而沒有真誠地同情人的心腸。
因此做國君的就很難聽到自己的過失。
這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追随這種風氣，争逞口舌之能，而沒有實際行動。
況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！”于是文帝取消了他的打算。
[是曰：]太史公曰：“《春秋》推見至隐，《易》本隐以之顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，其流及上。
所言雖珠，其合德一也。
相如雖虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與詩之諷谏何異？” [非曰：]揚雄以為，賦者，将以諷也，必推類而言，極靡麗之辭，闳侈钜衍，競于使人不能加也。
既乃歸之于正，然覽已過矣。
往時武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。
帝反漂漂有淩雲之志。
由是言之，《賦》勸而不止，明矣。
又頗類徘優，非法度所存。
賢人君子，詩賦之正也。
【譯文】 [正方：]太史公說：“《春秋》的筆法，是從史實中推論出它所隐含的意義，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目标還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷谏用意有什麼不同呢？” [反方：]揚雄認為，賦的作用就是用于諷谏。
賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼内容。
可是，雖然它的目的在于正面引導，規勸諷谏，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。
從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷谏皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強烈了。
由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。
賦很象是滑稽劇，會被正确的法度淘汰。
賢人君子的言論，才是詩賦的正統。
[是曰：]《淮南子》曰：“東海之魚名鲽，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥，名曰鹣，比翼而飛。
夫鳥獸魚鲽，猶知假力，而況萬乘之
以嘉觀之，其謀未可測也。
古人有言曰：“‘一日縱敵，數世之患。
’宜早為之所。
”曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。
【譯文】 [正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹操：“大将呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。
” [反方：]曹操說：“并不象你所說的那樣。
以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。
” [正方：]三國時劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。
有人對曹操說：“劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。
”曹操就此事向謀臣郭嘉請教。
郭嘉說：”有道理。
不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來号召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都吓跑了。
現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。
” 曹操說：“講得好！” [反方：]傅玄在講到這段曆史掌故時，内容卻與此正好相反。
他說郭嘉對曹操說：“劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大将，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。
依我看，劉備的謀略不可測度。
古人有言：‘一日縱敵，數代之患。
’應當盡快把他殺了。
”可是曹操當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[是曰：]《家語》曰：子路問孔子曰：“請釋古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。
昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為内私婚，終身不嫁。
不嫁則不嫁矣，然非貞節之義矣。
倉吾娆取妻而美，讓與其兄。
讓則讓矣，然非禮讓之讓也。
今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？”語曰：“變古亂常，不死則亡。
”《書》雲：“事弗師古，以克永代，匪說攸聞。
” [非曰：]趙武靈王欲胡服，人子成不悅。
靈王曰：“夫服者所以使國，禮者所以使事。
聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國。
夫剪發文身，錯臂左衽，臨越之人也；黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國也。
故禮服莫同，而其便一也。
鄉異而用變、事易而禮易。
是以聖人謀可以利其國，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。
儒者一師而俗異，中國同禮而離教，況于山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠迩之服，賢聖莫能同。
窮鄉多異俗，曲學多殊辯。
今叔父之言，俗也。
吾之所言，以制俗也。
叔父惡變服之名，以忘效事之實，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。
[是曰：]移風易俗，莫善于樂。
[非曰：]孟子曰：“天道因則大，化則細。
因也者，因人之情也。
” 【譯文】 [正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：“如果抛棄古人的倫理道德，隻憑我自己的意願，随心所欲地去行動，可以嗎？”孔子說：“不可以。
從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節的真正含義。
倉吾這個地方有位叫娆的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。
讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。
現在你想抛開古人的倫理規範，隻按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正确的推行呢？” 古語說：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。
” 《尚書》說：“行事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。
” [反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。
趙王說：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國家；禮儀法規，是為了辦事方便。
聖人入鄉随俗，随遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。
剪發文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國一帶人民的風俗。
所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。
地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。
因此聖人隻追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；隻追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。
老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。
窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯谲異。
現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。
叔父讨厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實。
這不是我所希望的啊！”趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移風易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：“天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。
所謂遵循天道，就是遵循人的情志。
” [是曰：]李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時禁，雖有堯舜之心，猶不能緻和平。
善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。
設上農夫欲今冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。
”《易》曰：‘時止則止，時行則行，動靜不失于時，其道光明。
”《書》曰：“敬授人時，故古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時月令，順之以善政，則和氣可立緻，猶桴鼓之相應也。
” [非曰：]太公謂武王曰：“天無益于兵勝，而衆将所居者九。
自法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱而幸于天；無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過于時；敵人怯弱不敢擊而信龜策；士卒不勇而法鬼神；設伏不巧而任背向之道。
凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗。
故明将不法。
”司馬遷曰：“陰陽之家，使人拘而多忌。
” 範晔曰：“陰陽之道，其弊也巫。
” 【譯文】 [正方：]李尋說：“假如隻憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安甯。
談論曆史，必須是對現實有所裨益，才算得上善于論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。
假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光着膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。
這倒不是沒有用心，而是違背了節令。
”《周易》說：“該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。
”《尚書》上說： “隻因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。
” [反方：]姜太公對武王說：“上天對戰争勝負不會有什麼決定性的影響，戰争勝利的因素，将領所起的作用占九成。
軍法、号令執行不下去，反而随意殺戮無辜；不以厚德待人。
而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占蔔是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導緻失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的将領從不師法。
”司馬遷說：“陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。
” 範晔說：“陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。
” [是曰：]翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。
人誠向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害。
” [非曰：]夫人主莫不愛已也。
莫知已者，不足愛也。
故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。
非不親也，力不堪也。
奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。
此自效之至也。
昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。
夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之急者，智不足也。
[是曰：]語曰：“巧詐不如拙誠。
” [非曰：]晉惠帝為太子，和峤谏武帝曰：“季世多僞，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。
”武帝不從，後惠帝果敗。
[是曰：]《左傳》曰：“孔子歎子産曰：‘言以足志，文以足言，不言誰知其志？言之無文，行而不遠。
晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。
慎辭也哉！’”《論語》曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？” [非曰：]漢文帝登虎圈，美啬夫口辨，拜為上林令。
張釋之前曰：“陛下以绛候周勃，何如人也？”上曰：“長者。
”又問曰：“東陽候張相如，何如人也？”上複曰：“長者。
”釋之曰：“此兩人言事，曾不能出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，争以亟疾苛察相高。
然其弊，徒文具耳，亡恻隐之實，以故不聞其過，陵遲至于二世，天下土崩。
今陛下以啬夫口辨而超遷之，臣恐天下随風而靡，争口辨，無其實。
且下之化上，疾于影響，舉錯之間，不可不審。
”帝乃止。
【譯文】 [正方：]西漢人翼奉說：“治國之道的要害在于了解下屬的邪正。
人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。
若心術不正，越聰明反而越會壞事。
” [反方：]凡是人主沒有不愛自己的。
那些不了解自己的人，不值得愛。
所以桓玄說：“捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。
不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。
何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。
它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？ 然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。
那隻狗隻知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。
這是因為狗的智力有限。
所以說，做國王的不能用低能的人。
” [正方：]古語說：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠實。
” [反方：]晉惠帝被立為太子時，中書令和峤向晉武帝進谏說：“皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕将來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。
”晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊歎子産說：“語言是用來表達思想的，可是隻有講究文彩才能充分表述他的想法。
話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。
晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子産能言善辯，文采蜚然，是不可能的。
如何講好話，可得認真對待啊！”《論語》上說：“熟讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。
讀詩再多又有什麼用呢？” [反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：“陛下認為绛候周勃這人如何？”文帝說：“是位長者。
”又問：“東陽候張相如如何？”文帝又說： “也是位長者。
”張釋之說：“這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，争相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是隻有空頭文章而沒有真誠地同情人的心腸。
因此做國君的就很難聽到自己的過失。
這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追随這種風氣，争逞口舌之能，而沒有實際行動。
況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！”于是文帝取消了他的打算。
[是曰：]太史公曰：“《春秋》推見至隐，《易》本隐以之顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，其流及上。
所言雖珠，其合德一也。
相如雖虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與詩之諷谏何異？” [非曰：]揚雄以為，賦者，将以諷也，必推類而言，極靡麗之辭，闳侈钜衍，競于使人不能加也。
既乃歸之于正，然覽已過矣。
往時武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。
帝反漂漂有淩雲之志。
由是言之，《賦》勸而不止，明矣。
又頗類徘優，非法度所存。
賢人君子，詩賦之正也。
【譯文】 [正方：]太史公說：“《春秋》的筆法，是從史實中推論出它所隐含的意義，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目标還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷谏用意有什麼不同呢？” [反方：]揚雄認為，賦的作用就是用于諷谏。
賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼内容。
可是，雖然它的目的在于正面引導，規勸諷谏，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。
從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷谏皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強烈了。
由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。
賦很象是滑稽劇，會被正确的法度淘汰。
賢人君子的言論，才是詩賦的正統。
[是曰：]《淮南子》曰：“東海之魚名鲽，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥，名曰鹣，比翼而飛。
夫鳥獸魚鲽，猶知假力，而況萬乘之