卷三 是非十四
關燈
小
中
大
國；去規矩而忘善度，奚仲不能成一輪。
使中主守法術，拙匠執規矩而萬不失矣。
” [非曰：]《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。
賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。
故驽雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。
”杜怒曰：“世有亂人，而無亂法。
若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
” 【譯文】 [正方：]墨子說：“國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。
” [反方：]曹植說：“寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。
”《三略》說： “胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全别人，為他們創造發展的機會。
” [正方：]《左傳》說：“人心之不同，有如人的面孔。
”曹植說：“人各有所好。
象蘭芒荪蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味；《鹹池》、《六英》這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？” [反方：]古語說：“将心比心，人們就會融洽無間。
”孔子說：“恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加于人。
” [正方：]管子說：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。
” [反方：]古語說：“人一旦成了權貴之後，雖然事先并不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發财之後，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會不請自到。
” [正方：]古語說：“忠誠沒有不得到酬報的。
” [反方：]《左傳》說：“生逢亂世，讒言诽謗、邪惡奸詐就會壓到忠誠正直。
” [正方：]韓非子說：“人大體說來，凡是取舍相同，觀點一緻，就能互相認可；取舍不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。
”《周易》說：“同聲相應，同氣相求。
水向潮濕的窪處流，火向幹燥的東西跑，雲跟着龍湧動，風伴着虎咆哮。
” [反方：]可是《周易》又說：“二個女子生活在一起，志向也不會相同。
” 古語說：“一個窩容不下兩個雄性動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。
”又說： “人之常情往往是相同才相妒。
”所以說：“兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。
” [正方：]韓非子說：“讓衆人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；舍棄圓規和直尺，忘記标準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。
可是如果讓一個隻有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。
” [反方：]《淮南子》說：“箭頭之所以能射往遠處并穿透堅硬的目标，是因為它借助了弓弩的力量，但是它之所以能夠射中目标并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。
獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在于人的精誠。
所以，弓弩雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目标；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。
”杜恕說：“世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要後稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。
” [是曰：]慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。
《左傳》曰： “豫奮不虞，古之善政。
” [非曰：]《左傳》曰：“士■謂晉候曰：‘臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉；無戎而城，仇必保焉。
”《春秋外傳》曰：“周景王将鑄錢。
單穆公曰： ‘不可。
古者天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救人。
夫備預，有來至而設之[修國備也。
預備不虞，安不忘危]，有至而後救之[若救火、療疾，量資币之屬]，是不相入也[二者先後各有宜，不相入]。
可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災[謂人未有患，輕而重之，離人，召匮财，是以召災也。
] 周固赢國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎！’” [是曰：]《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數世之患也。
” [非曰：]晉楚遇于鄢。
範文子不欲戰，曰：“吾先君之亟戰也有故。
秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫将弱。
今三強服矣[齊、秦、狄]，敵，楚而已。
唯聖人能内外無患。
自非聖人，外甯必有内憂[驕而亢，則憂患生]。
盍釋楚以為外懼乎？” [是曰：]《三略》曰：“無使仁者主财，為其多恩施而附于下。
” [非曰：]陶朱公中男殺人，囚于楚。
朱公欲使其少子裝黃金千镒往視之。
其長男固請，乃使行。
楚殺其弟。
朱公曰：“吾固知必殺其弟。
是長與我俱見苦為生之難，故重其财。
如少弟生見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知其财所從來，固輕棄之。
今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。
” [是曰：]《語》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。
”慎子曰：“先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。
” [非曰：]田單将攻狄，見魯仲子。
仲子曰：“将軍攻狄，弗能下也。
何者？昔将軍之在即墨，坐而織篑，立而杖插，為士卒倡。
此所以破燕。
今将軍東有掖邑之奉，西有蒉上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄渑之間，有生之樂，無死之心。
所以不勝也。
”後果然。
【譯文】 [正方：]事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。
《左傳》說：“上古時代好的政府，都善于防患于未然。
” [反方：]《左傳》說：“晉國大夫士■對晉侯說：‘我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定随着到來；沒有兵患而築城，國内一旦有動亂，内敵必然據此頑抗。
’”《春秋外傳》（即《國語》）記載：“周景王打算鑄造錢币。
單穆公說：‘不可以。
在古代，天災降臨時，政府才根據災情增加貨币發行量，權衡輕重，用以救災。
儲備貨币，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來（增加貨币儲備，預防不測，是為做到居安思危）；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災（如救火、防治疾病等，就是這樣）。
不能把這兩種情況下的貨币鑄造混為一談（二者有先有後，不能混淆）。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災（意思是說在民衆還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民衆産生離心力，從而引起國家資财的匮乏，因此帶來雙重的災難）。
周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？’” [正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。
” [反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
範文子不想作戰，便說：“我們的先君急于作戰，是有原因的。
秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拼搏，子孫将會被削弱。
現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人隻剩下楚國了。
隻有聖人才能做到既無内患又無外患。
我們不是聖人，外部一安定，内部必然要産生隐患（太高傲，太強硬，必然會有禍患發生）。
我們何不放走楚國，把它作為轉移内部矛盾的外患呢？” [正方：]《三略》說：“不要讓仁義的人管理資财，因為他會過多向老百姓施舍，從而收買人心。
” [反方：]範蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。
範蠡本想讓小兒子帶上一千镒黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，範蠡隻好答應。
長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。
最後楚國還是把他弟弟給處決了。
範蠡說：“我事先就知道他會坑害二子的，因為他與我一起經曆過生活的磨難，太看重錢财了，舍不得花。
我所以想讓小兒子去，是因為他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢财是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏财，流水花錢，救出他哥哥的。
如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。
” [正方：]《論語》說：“不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。
”慎子說：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對于俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。
” [反方：]田單将攻打狄人，去拜見魯仲子。
仲子說：“将軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。
為什麼這樣說呢？從前将軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。
而現在将軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫挂，高車大馬馳騁在淄渑之間，隻想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。
所以說你不會取勝。
”後來果如其言。
[是曰：]語曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
” [非曰：]語曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君。
” [是曰：]《春秋後語》曰：“楚春申君使孫子為宰。
客有說春申君曰： ‘湯以毫，武王以鎬，皆不過百裡，以有天下。
今孫子賢人也，而君藉之百裡之勢，臣竊為君危之。
’春申君曰：‘善。
’于是使人謝孫子。
孫子去之趙，趙以為上卿。
” [非曰：]客又說春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強。
夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國未嘗不榮也。
今孫子賢人也，君何為辭之？”春申君又曰：“善。
”複使人請孫子。
” [是曰：]韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？”對曰： “不可。
晉用六卿而國分，簡公用田成、阚止而簡公弑，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。
今王兩用之，其多力者，内樹其黨；其力寡者，叉藉于外權。
或内樹其黨，以擅主命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。
”又曰：公孫衍為魏将，與其相田儒不善。
季文子為衍說魏王曰：“不獨不見夫服牛骖骥乎？不可百步。
令王以衍為可使将，固用之也，而聽相之計，是服牛骖骥之道。
牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。
願王察之。
” [非曰：]傅子曰：“天地王神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一撿而治百姓。
故以異緻同者，天地之道也；因物緻宜者，聖人之治也。
既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。
水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。
天下之物，為水火者靈矣。
何憂乎相害？何患乎不盡其用耶？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。
” 【譯文】 [正方：]古語說：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。
” [反方：]古語又說：“一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。
” [正方：]《春秋後語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：“成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百裡，可是後來都得了天下。
孫子是個很賢明的人，你把方圓一百裡地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！”春申君說： “說得對。
”于是派人辭退了孫子。
孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個門客卻對春申君說：“從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。
可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。
孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？”春申君又說：“說得對。
”于是又派人把孫子請了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：“我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？” 摎留回答說：“不可以。
從前晉國由于同時重用六卿，因而導緻國家分裂；齊簡公同時重用田成子和阚止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。
現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國内培植私黨；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在内樹立黨羽，以國王的名義号令臣民；有的則會與别的國家私下結交，以便分裂國土。
這樣一來，你的國家就危險了。
” 摎留還對他說：“公孫衍當魏國大将的時候，和宰相田儒關系不好。
季文子替公孫衍高魏王說情：‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？ 牛和馬同駕一車就連百步也走不了。
現在大王把任公孫衍為大将，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。
牛和馬都累死了，事情也辦不成。
這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。
” [反方：]傅玄說：“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。
隻要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。
比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，隻要善于運用它們，根本用不着擔心它們會互相危害，用不着憂慮它們不能各盡其用。
”《周易》說：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、性質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。
” [是曰：]陳登為呂布說曹公曰：“養呂布，譬如養虎，常須飽其肉，不飽則噬人。
” [非曰：]曹公曰：“不似卿言。
譬如養鷹，饑則為人用，飽則揚去。
” [是曰：]劉備來奔曹公，曹公以之為豫州牧。
或謂曹公曰：“備有雄志，今不早圖，後必為患。
”曹公以問郭嘉。
嘉曰：“有是。
然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠仗信，以召俊傑，猶懼其未來也。
今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士将自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以阻四海之望，安危之機，不可不察。
”曹公曰：“善！” [非曰：]傅子稱：郭嘉言于太祖曰：
使中主守法術，拙匠執規矩而萬不失矣。
” [非曰：]《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。
賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。
故驽雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。
”杜怒曰：“世有亂人，而無亂法。
若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
” 【譯文】 [正方：]墨子說：“國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。
” [反方：]曹植說：“寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。
”《三略》說： “胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全别人，為他們創造發展的機會。
” [正方：]《左傳》說：“人心之不同，有如人的面孔。
”曹植說：“人各有所好。
象蘭芒荪蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛聞魚腥味；《鹹池》、《六英》這樣的樂曲，人人都愛聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？” [反方：]古語說：“将心比心，人們就會融洽無間。
”孔子說：“恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加于人。
” [正方：]管子說：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。
” [反方：]古語說：“人一旦成了權貴之後，雖然事先并不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發财之後，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會不請自到。
” [正方：]古語說：“忠誠沒有不得到酬報的。
” [反方：]《左傳》說：“生逢亂世，讒言诽謗、邪惡奸詐就會壓到忠誠正直。
” [正方：]韓非子說：“人大體說來，凡是取舍相同，觀點一緻，就能互相認可；取舍不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。
”《周易》說：“同聲相應，同氣相求。
水向潮濕的窪處流，火向幹燥的東西跑，雲跟着龍湧動，風伴着虎咆哮。
” [反方：]可是《周易》又說：“二個女子生活在一起，志向也不會相同。
” 古語說：“一個窩容不下兩個雄性動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。
”又說： “人之常情往往是相同才相妒。
”所以說：“兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。
” [正方：]韓非子說：“讓衆人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；舍棄圓規和直尺，忘記标準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。
可是如果讓一個隻有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。
” [反方：]《淮南子》說：“箭頭之所以能射往遠處并穿透堅硬的目标，是因為它借助了弓弩的力量，但是它之所以能夠射中目标并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。
獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在于人的精誠。
所以，弓弩雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目标；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。
”杜恕說：“世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要後稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。
” [是曰：]慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。
《左傳》曰： “豫奮不虞，古之善政。
” [非曰：]《左傳》曰：“士■謂晉候曰：‘臣聞之：無喪而戚，憂必仇焉；無戎而城，仇必保焉。
”《春秋外傳》曰：“周景王将鑄錢。
單穆公曰： ‘不可。
古者天災降戾，于是乎量資币，權輕重，以振救人。
夫備預，有來至而設之[修國備也。
預備不虞，安不忘危]，有至而後救之[若救火、療疾，量資币之屬]，是不相入也[二者先後各有宜，不相入]。
可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災[謂人未有患，輕而重之，離人，召匮财，是以召災也。
] 周固赢國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎！’” [是曰：]《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數世之患也。
” [非曰：]晉楚遇于鄢。
範文子不欲戰，曰：“吾先君之亟戰也有故。
秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫将弱。
今三強服矣[齊、秦、狄]，敵，楚而已。
唯聖人能内外無患。
自非聖人，外甯必有内憂[驕而亢，則憂患生]。
盍釋楚以為外懼乎？” [是曰：]《三略》曰：“無使仁者主财，為其多恩施而附于下。
” [非曰：]陶朱公中男殺人，囚于楚。
朱公欲使其少子裝黃金千镒往視之。
其長男固請，乃使行。
楚殺其弟。
朱公曰：“吾固知必殺其弟。
是長與我俱見苦為生之難，故重其财。
如少弟生見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知其财所從來，固輕棄之。
今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。
” [是曰：]《語》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難。
”慎子曰：“先王見不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。
” [非曰：]田單将攻狄，見魯仲子。
仲子曰：“将軍攻狄，弗能下也。
何者？昔将軍之在即墨，坐而織篑，立而杖插，為士卒倡。
此所以破燕。
今将軍東有掖邑之奉，西有蒉上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄渑之間，有生之樂，無死之心。
所以不勝也。
”後果然。
【譯文】 [正方：]事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。
《左傳》說：“上古時代好的政府，都善于防患于未然。
” [反方：]《左傳》說：“晉國大夫士■對晉侯說：‘我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定随着到來；沒有兵患而築城，國内一旦有動亂，内敵必然據此頑抗。
’”《春秋外傳》（即《國語》）記載：“周景王打算鑄造錢币。
單穆公說：‘不可以。
在古代，天災降臨時，政府才根據災情增加貨币發行量，權衡輕重，用以救災。
儲備貨币，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來（增加貨币儲備，預防不測，是為做到居安思危）；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災（如救火、防治疾病等，就是這樣）。
不能把這兩種情況下的貨币鑄造混為一談（二者有先有後，不能混淆）。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災（意思是說在民衆還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民衆産生離心力，從而引起國家資财的匮乏，因此帶來雙重的災難）。
周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？’” [正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。
” [反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
範文子不想作戰，便說：“我們的先君急于作戰，是有原因的。
秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拼搏，子孫将會被削弱。
現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人隻剩下楚國了。
隻有聖人才能做到既無内患又無外患。
我們不是聖人，外部一安定，内部必然要産生隐患（太高傲，太強硬，必然會有禍患發生）。
我們何不放走楚國，把它作為轉移内部矛盾的外患呢？” [正方：]《三略》說：“不要讓仁義的人管理資财，因為他會過多向老百姓施舍，從而收買人心。
” [反方：]範蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。
範蠡本想讓小兒子帶上一千镒黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，範蠡隻好答應。
長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。
最後楚國還是把他弟弟給處決了。
範蠡說：“我事先就知道他會坑害二子的，因為他與我一起經曆過生活的磨難，太看重錢财了，舍不得花。
我所以想讓小兒子去，是因為他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢财是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏财，流水花錢，救出他哥哥的。
如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。
” [正方：]《論語》說：“不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。
”慎子說：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對于俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。
” [反方：]田單将攻打狄人，去拜見魯仲子。
仲子說：“将軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。
為什麼這樣說呢？從前将軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。
而現在将軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫挂，高車大馬馳騁在淄渑之間，隻想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。
所以說你不會取勝。
”後來果如其言。
[是曰：]語曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
” [非曰：]語曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君。
” [是曰：]《春秋後語》曰：“楚春申君使孫子為宰。
客有說春申君曰： ‘湯以毫，武王以鎬，皆不過百裡，以有天下。
今孫子賢人也，而君藉之百裡之勢，臣竊為君危之。
’春申君曰：‘善。
’于是使人謝孫子。
孫子去之趙，趙以為上卿。
” [非曰：]客又說春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強。
夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國未嘗不榮也。
今孫子賢人也，君何為辭之？”春申君又曰：“善。
”複使人請孫子。
” [是曰：]韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？”對曰： “不可。
晉用六卿而國分，簡公用田成、阚止而簡公弑，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。
今王兩用之，其多力者，内樹其黨；其力寡者，叉藉于外權。
或内樹其黨，以擅主命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。
”又曰：公孫衍為魏将，與其相田儒不善。
季文子為衍說魏王曰：“不獨不見夫服牛骖骥乎？不可百步。
令王以衍為可使将，固用之也，而聽相之計，是服牛骖骥之道。
牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。
願王察之。
” [非曰：]傅子曰：“天地王神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一撿而治百姓。
故以異緻同者，天地之道也；因物緻宜者，聖人之治也。
既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。
水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。
天下之物，為水火者靈矣。
何憂乎相害？何患乎不盡其用耶？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。
” 【譯文】 [正方：]古語說：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。
” [反方：]古語又說：“一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。
” [正方：]《春秋後語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：“成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百裡，可是後來都得了天下。
孫子是個很賢明的人，你把方圓一百裡地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！”春申君說： “說得對。
”于是派人辭退了孫子。
孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個門客卻對春申君說：“從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。
可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。
孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？”春申君又說：“說得對。
”于是又派人把孫子請了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：“我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？” 摎留回答說：“不可以。
從前晉國由于同時重用六卿，因而導緻國家分裂；齊簡公同時重用田成子和阚止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。
現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國内培植私黨；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在内樹立黨羽，以國王的名義号令臣民；有的則會與别的國家私下結交，以便分裂國土。
這樣一來，你的國家就危險了。
” 摎留還對他說：“公孫衍當魏國大将的時候，和宰相田儒關系不好。
季文子替公孫衍高魏王說情：‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？ 牛和馬同駕一車就連百步也走不了。
現在大王把任公孫衍為大将，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。
牛和馬都累死了，事情也辦不成。
這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。
” [反方：]傅玄說：“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。
隻要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。
比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，隻要善于運用它們，根本用不着擔心它們會互相危害，用不着憂慮它們不能各盡其用。
”《周易》說：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、性質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。
” [是曰：]陳登為呂布說曹公曰：“養呂布，譬如養虎，常須飽其肉，不飽則噬人。
” [非曰：]曹公曰：“不似卿言。
譬如養鷹，饑則為人用，飽則揚去。
” [是曰：]劉備來奔曹公，曹公以之為豫州牧。
或謂曹公曰：“備有雄志，今不早圖，後必為患。
”曹公以問郭嘉。
嘉曰：“有是。
然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠仗信，以召俊傑，猶懼其未來也。
今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士将自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以阻四海之望，安危之機，不可不察。
”曹公曰：“善！” [非曰：]傅子稱：郭嘉言于太祖曰：