卷三 是非十四
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本章從唐以前經史典籍中撷取、列舉的這53對正反命題，看上去水火不容，真是公說公有理，婆說婆有理。
作者仿佛在這裡為我們組辦了一次現場直播的辯論比賽，參賽的雙方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王将相。
唇槍舌箭，雄辯滔滔，既熱鬧非凡，又益人心智，不可不看。
夫損益殊途，質文異政。
或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。
是故前志垂教，今皆可以理違。
何以明之？ [是曰：]《大雅》雲：“既明且哲，以保其身。
”《易》曰：“天地之大德曰生。
” [非曰：]《語》曰：“士見危授命。
”又曰：“君子有殺身以成仁，無求生以害仁。
” [是曰：]管子曰：“疑令者察之古；不知來者視之往。
”古語曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。
” [非曰：]《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以固兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。
”杜怒曰：“夫奸臣賊子，自古及今，未嘗不有。
百歲一人，是為繼踵，千裡一人，是 為比肩。
而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。
噎者雖少，餓者必多。
” [是曰：]孔子曰：“惡讦惡以為直。
” [非曰：]管子曰：“惡隐惡以為仁者。
”魏曹羲曰：“夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義；保明同奸者，朋友之至交。
斯言之作，蓋闾閻之臼談。
所以收愛憎之相謗，非笃正之至理，折中之公議也。
世士不料其數而系其言，故善惡不分，亂實由之，朋友雷同，敗必從焉。
談論以當實為情，不以過難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。
是以達者存其義，不察于文，識其心，不求于言。
” 【譯文】 廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統治的兩種不同的方針。
有的人崇尚用權力謀略來治理國家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。
因此，前代衆多思想家、史學家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。
如何來說明這一現象呢？下面就試以正反對照的方法來一一列舉之。
[正方：]《詩經·大雅》說：“既能明了善惡，又能辨别是非，才能确保安全。
”《周易》說：“天地之間最偉大的德行就是愛惜生命。
” [反方：]《論語》說：“有教養的人遇到危險應當舍身赴難，見義勇為。
” 又說：“君子隻有勇于犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的。
” [正方：]管子說：“如果現實生活使人困惑，就應看看古人；如果想預知未來，就應讀讀曆史。
”古語說：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國家執行同樣的政治路線，是不可不亡國的。
” [反方：]《呂氏春秋》說：“見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見有人因戰敗而亡國，就取消天下所有的軍隊，荒謬呀。
”三國時魏國的名臣杜恕說：“奸臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個，就認為是接踵而來；千裡遇上一個人，就認為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因為有人噎死就禁止大家吃東西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。
” [正方：]孔子說：“敢憎恨那些揭發别人陰私的人，才是正直無私的人。
” [反方：]管子說：“敢憎恨那些隐瞞别人惡行的人，才是有仁愛之心的人。
”三國時魏國的大臣曹羲說：“世人所說的替别人掩蓋惡行、宏揚善舉，是君子最高的行為準則；保護、宣傳共同的愛好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。
其目的在于把愛憎相同的人互相诋毀對方當作有共同語言。
所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實公正的真理。
世上的讀書人不琢磨其中的道理，隻依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。
朋友之間不分是非，什麼事都一味的随聲附和，這樣一來，失敗的種子就必定會從中萌發。
當然，對任何事情，不管是發表看法，還是評論得失，都要以求實的精神為準則，大可不必相互苛求，相互指責。
相知的朋友要以平等不欺的态度作為交往的前提，而不要把是非不分、随聲附和當作是友情牢固。
因此豁達明志的人，隻要大的原則一緻，并不追求形式的好看。
隻要心靈相通，并不在乎言語的一緻。
[是曰：]《趙絕書》曰：“炫女不貞，炫士不信。
” [非曰：]《漢書》曰：“大行不細謹，大禮不讓辭。
” [是曰：]黃石公曰：“務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。
殘滅之政，雖成必敗。
” [非曰：]司馬錯曰：“欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。
三資者備，而後王業随之。
” [是曰：]《傳》曰：“心苟無瑕，何恤乎無家？”《語》曰：“禮義之不僭，何恤乎人言？” [非曰：]語曰：“積毀銷金，積讒磨骨，衆羽溺舟，群輕拆軸。
” [是曰：]孔子曰：“君子不器，聖人智周萬物。
” [非曰：]列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職載形，聖職教化。
” [是曰：]孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
” [非曰：]孔子曰：“晉重耳之霸心也，生于曹衛；越句踐之有霸心也，生于會稽。
故居下而無憂者，則思不遠；覆身而嘗逸者，則志不廣。
” [是曰：]韓子曰：“古之人，目短于自現，故以鏡觀面；智疑于自知，故以道正己。
” [非曰：]老子曰：“反聽之謂聰，内視之謂明，自勝之謂強。
” [是曰：]唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美。
” [非曰：]慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，則見者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。
由是觀之，則玄緆色之助也。
姣者辭之，則色厭矣。
” 【譯文】 [正方：]《越絕書》說“賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我的士子不守信。
” [反方：]《漢書》說：“成大事的人不必拘泥小節，行大禮的人無須小心謙讓。
” [正方：]黃石公說：“土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。
追求仁德廣施于天下，國家才會強大。
保護好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖别人有的東西，就會發生殘暴的行為。
殘暴的政治統治，雖然能成功一時，但終究會失敗。
” [反方：]戰國時秦國大将司馬錯說：“要想使國家富強，必須擴充領土；要想軍隊強大，必須使人民富有；要想稱王統治天下，必須推行德政。
這三個條件具備了，才能成就王業。
” [正方：]《左傳》說：“隻要心裡純潔無邪，又何必擔憂沒有歸宿呢？” 《論語》說：“隻要禮義上不出差錯，又何必害怕别人說三道四呢？” [反方：]古語說：“诽謗不實之詞太多了，金子也會被熔化。
誣谄不實之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。
羽毛數量多了，也能把船壓沉。
輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。
” [正方：]孔子說：“一般的讀書人，不象器皿一樣，什麼東西都能裝下；也隻不過是在某些方面有所專長。
而聖人運用智慧卻可以應付萬事萬物。
” [反方：]列子說：“天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。
所以天的職能是普育衆生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民衆。
” [正方：]孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
” [反方：]同時孔子又說：“晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗後萌生的。
所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。
身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。
” [正方：]韓非子說：“古人看不到自己的面容，于是發明了鏡子；智慧達到懷疑自己的認識是否正确的時候，才會用真理來反省、修正自己。
” [反方：]老子說：“善于借助别人的聽覺來聽、别人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。
” [正方：]戰國時魏人唐且說：“吳國的刺客專諸懷裡藏着錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。
” [反方：]慎子說：“毛嫱、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會吓得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。
由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。
美女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。
” [是曰：]項梁曰：“先起者制服于人，後起者受制于人。
”《軍志》曰： “先人有奪人之心。
” [非曰：]史佚有言曰：“無始禍。
”又曰：“始禍者死。
”語曰：“不為禍始，不為福先。
” [是曰：]慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。
堯為匹夫，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。
由此觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。
” [非曰：]賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。
故纣自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民亦罵之也。
由此觀之，則位不足以為尊，而号不足以為榮矣。
” [是曰：]漢景帝時，轅固與黃生争論于上前。
黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。
”固曰：“不然。
夫桀纣荒亂，天下之心皆歸湯武。
湯武與天下之心而誅桀纣，桀纣之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？” [非曰：]黃生曰：“冠雖蔽，必加于首；履雖新，必貫于足。
何者？上下之分也。
今桀纣雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。
夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反固過而誅之，代立南面，非殺而何？” [是曰：]太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長。
故明王之理人，不知所好，不知所惡。
” [非曰：]文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費而無恩。
”故諸葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。
” [是曰：]文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。
故人君好勇而國家多難；人君好色，而國家昏亂。
” [非曰]秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。
夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。
以遠思虛禦勇士，吾恐楚之圖秦也。
” 【譯文】 [正方：]秦末的将領項梁說：“先下手的制服别人，後下手的被别人制服。
”兵書上說：“先下手的人有奪取人心的優勢。
” [反方：]周朝史官史佚曾經說：“不要首先去闖禍，否則必死無疑。
” 古語說：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。
” [正方：]慎子說：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因為權力太小。
缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因為後者的地位尊貴。
唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。
” [反方：]西漢政論家賈誼說：“從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。
盡管商纣自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。
由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。
” [正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前争論。
黃生說：“成湯和武王是通過殺害夏桀和商纣得到王位的。
”轅固說：“不對。
桀纣荒淫無道，才使民心歸順了湯武。
湯武順應民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？” [反方：]黃生說：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。
為什麼呢？因為萬事萬物都有個上下之分。
桀纣雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。
國君有過失，做臣子的不去勸谏糾正使之尊榮，反而趁機讨伐并取而代之，這不是謀殺又是什麼？” [正方：]姜太公說：“懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。
所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。
” [反方：]文子說：“懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。
”所以諸葛亮說：“用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級别，人們才會感到榮耀。
” [正方：]文子說：“人民對待統治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就淫亂腐化。
” [反方：]秦王說：“我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。
用長遠的謀略來駕禦英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。
” [是曰：]墨子曰：“雖有賢君、不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
” [非曰：]曹子建曰：“舍罪責功者，明君之主也；矜愚愛能者，慈父之恩也。
”《三略》曰：“含氣之類，皆願德申其志，是以明君賢臣屈己申人。
” [是曰：]《傳》曰：“人心不同，其猶面也。
”曹子建曰：“人各有好尚。
蘭芷荪蕙之芳，衆人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池有六英之發，而墨子有非之之論。
豈可同哉？” [非曰：]語曰：“以心度心，間不容針。
”孔子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。
” [是曰：]管子曰：“倉廪實，知禮節。
衣食足，知榮辱。
” [非曰：]古語曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
” [是曰：]語曰：“忠無不報。
” [非曰：]《左傳》曰：“亂代則讒勝直。
” [是曰：]韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也。
” 《易》曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
” [非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同。
”語曰：“一樓不兩雄，一泉無二蛟。
”又曰：“凡人情以同相妒。
”故曰：“同美相妒，同貴相害，同利相忌。
” [是曰：]韓子曰：“釋法術而以心理，堯舜不能正一
作者仿佛在這裡為我們組辦了一次現場直播的辯論比賽，參賽的雙方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王将相。
唇槍舌箭，雄辯滔滔，既熱鬧非凡，又益人心智，不可不看。
夫損益殊途，質文異政。
或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。
是故前志垂教，今皆可以理違。
何以明之？ [是曰：]《大雅》雲：“既明且哲，以保其身。
”《易》曰：“天地之大德曰生。
” [非曰：]《語》曰：“士見危授命。
”又曰：“君子有殺身以成仁，無求生以害仁。
” [是曰：]管子曰：“疑令者察之古；不知來者視之往。
”古語曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。
” [非曰：]《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以固兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。
”杜怒曰：“夫奸臣賊子，自古及今，未嘗不有。
百歲一人，是為繼踵，千裡一人，是 為比肩。
而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。
噎者雖少，餓者必多。
” [是曰：]孔子曰：“惡讦惡以為直。
” [非曰：]管子曰：“惡隐惡以為仁者。
”魏曹羲曰：“夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義；保明同奸者，朋友之至交。
斯言之作，蓋闾閻之臼談。
所以收愛憎之相謗，非笃正之至理，折中之公議也。
世士不料其數而系其言，故善惡不分，亂實由之，朋友雷同，敗必從焉。
談論以當實為情，不以過難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。
是以達者存其義，不察于文，識其心，不求于言。
” 【譯文】 廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂是推行政治統治的兩種不同的方針。
有的人崇尚用權力謀略來治理國家，有的人推崇用道德教化來安定百姓。
因此，前代衆多思想家、史學家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。
如何來說明這一現象呢？下面就試以正反對照的方法來一一列舉之。
[正方：]《詩經·大雅》說：“既能明了善惡，又能辨别是非，才能确保安全。
”《周易》說：“天地之間最偉大的德行就是愛惜生命。
” [反方：]《論語》說：“有教養的人遇到危險應當舍身赴難，見義勇為。
” 又說：“君子隻有勇于犧牲生命以成仁的，而沒有因貪生怕死而害仁的。
” [正方：]管子說：“如果現實生活使人困惑，就應看看古人；如果想預知未來，就應讀讀曆史。
”古語說：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國家執行同樣的政治路線，是不可不亡國的。
” [反方：]《呂氏春秋》說：“見有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見有人因戰敗而亡國，就取消天下所有的軍隊，荒謬呀。
”三國時魏國的名臣杜恕說：“奸臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個，就認為是接踵而來；千裡遇上一個人，就認為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因為有人噎死就禁止大家吃東西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。
” [正方：]孔子說：“敢憎恨那些揭發别人陰私的人，才是正直無私的人。
” [反方：]管子說：“敢憎恨那些隐瞞别人惡行的人，才是有仁愛之心的人。
”三國時魏國的大臣曹羲說：“世人所說的替别人掩蓋惡行、宏揚善舉，是君子最高的行為準則；保護、宣傳共同的愛好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。
其目的在于把愛憎相同的人互相诋毀對方當作有共同語言。
所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實公正的真理。
世上的讀書人不琢磨其中的道理，隻依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。
朋友之間不分是非，什麼事都一味的随聲附和，這樣一來，失敗的種子就必定會從中萌發。
當然，對任何事情，不管是發表看法，還是評論得失，都要以求實的精神為準則，大可不必相互苛求，相互指責。
相知的朋友要以平等不欺的态度作為交往的前提，而不要把是非不分、随聲附和當作是友情牢固。
因此豁達明志的人，隻要大的原則一緻，并不追求形式的好看。
隻要心靈相通，并不在乎言語的一緻。
[是曰：]《趙絕書》曰：“炫女不貞，炫士不信。
” [非曰：]《漢書》曰：“大行不細謹，大禮不讓辭。
” [是曰：]黃石公曰：“務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。
殘滅之政，雖成必敗。
” [非曰：]司馬錯曰：“欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。
三資者備，而後王業随之。
” [是曰：]《傳》曰：“心苟無瑕，何恤乎無家？”《語》曰：“禮義之不僭，何恤乎人言？” [非曰：]語曰：“積毀銷金，積讒磨骨，衆羽溺舟，群輕拆軸。
” [是曰：]孔子曰：“君子不器，聖人智周萬物。
” [非曰：]列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職載形，聖職教化。
” [是曰：]孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
” [非曰：]孔子曰：“晉重耳之霸心也，生于曹衛；越句踐之有霸心也，生于會稽。
故居下而無憂者，則思不遠；覆身而嘗逸者，則志不廣。
” [是曰：]韓子曰：“古之人，目短于自現，故以鏡觀面；智疑于自知，故以道正己。
” [非曰：]老子曰：“反聽之謂聰，内視之謂明，自勝之謂強。
” [是曰：]唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美。
” [非曰：]慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，則見者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。
由是觀之，則玄緆色之助也。
姣者辭之，則色厭矣。
” 【譯文】 [正方：]《越絕書》說“賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我的士子不守信。
” [反方：]《漢書》說：“成大事的人不必拘泥小節，行大禮的人無須小心謙讓。
” [正方：]黃石公說：“土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。
追求仁德廣施于天下，國家才會強大。
保護好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖别人有的東西，就會發生殘暴的行為。
殘暴的政治統治，雖然能成功一時，但終究會失敗。
” [反方：]戰國時秦國大将司馬錯說：“要想使國家富強，必須擴充領土；要想軍隊強大，必須使人民富有；要想稱王統治天下，必須推行德政。
這三個條件具備了，才能成就王業。
” [正方：]《左傳》說：“隻要心裡純潔無邪，又何必擔憂沒有歸宿呢？” 《論語》說：“隻要禮義上不出差錯，又何必害怕别人說三道四呢？” [反方：]古語說：“诽謗不實之詞太多了，金子也會被熔化。
誣谄不實之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。
羽毛數量多了，也能把船壓沉。
輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。
” [正方：]孔子說：“一般的讀書人，不象器皿一樣，什麼東西都能裝下；也隻不過是在某些方面有所專長。
而聖人運用智慧卻可以應付萬事萬物。
” [反方：]列子說：“天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。
所以天的職能是普育衆生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民衆。
” [正方：]孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
” [反方：]同時孔子又說：“晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗後萌生的。
所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。
身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。
” [正方：]韓非子說：“古人看不到自己的面容，于是發明了鏡子；智慧達到懷疑自己的認識是否正确的時候，才會用真理來反省、修正自己。
” [反方：]老子說：“善于借助别人的聽覺來聽、别人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。
” [正方：]戰國時魏人唐且說：“吳國的刺客專諸懷裡藏着錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。
” [反方：]慎子說：“毛嫱、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會吓得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。
由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。
美女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。
” [是曰：]項梁曰：“先起者制服于人，後起者受制于人。
”《軍志》曰： “先人有奪人之心。
” [非曰：]史佚有言曰：“無始禍。
”又曰：“始禍者死。
”語曰：“不為禍始，不為福先。
” [是曰：]慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也。
堯為匹夫，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。
由此觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。
” [非曰：]賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。
故纣自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民亦罵之也。
由此觀之，則位不足以為尊，而号不足以為榮矣。
” [是曰：]漢景帝時，轅固與黃生争論于上前。
黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。
”固曰：“不然。
夫桀纣荒亂，天下之心皆歸湯武。
湯武與天下之心而誅桀纣，桀纣之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？” [非曰：]黃生曰：“冠雖蔽，必加于首；履雖新，必貫于足。
何者？上下之分也。
今桀纣雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。
夫君有失行，臣不正言匡過，以尊天子，反固過而誅之，代立南面，非殺而何？” [是曰：]太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長。
故明王之理人，不知所好，不知所惡。
” [非曰：]文子曰：“罰無度則戮而無威，賞無度則費而無恩。
”故諸葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。
” [是曰：]文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。
故人君好勇而國家多難；人君好色，而國家昏亂。
” [非曰]秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。
夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。
以遠思虛禦勇士，吾恐楚之圖秦也。
” 【譯文】 [正方：]秦末的将領項梁說：“先下手的制服别人，後下手的被别人制服。
”兵書上說：“先下手的人有奪取人心的優勢。
” [反方：]周朝史官史佚曾經說：“不要首先去闖禍，否則必死無疑。
” 古語說：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。
” [正方：]慎子說：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因為權力太小。
缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因為後者的地位尊貴。
唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。
” [反方：]西漢政論家賈誼說：“從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。
盡管商纣自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。
由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。
” [正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前争論。
黃生說：“成湯和武王是通過殺害夏桀和商纣得到王位的。
”轅固說：“不對。
桀纣荒淫無道，才使民心歸順了湯武。
湯武順應民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？” [反方：]黃生說：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。
為什麼呢？因為萬事萬物都有個上下之分。
桀纣雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。
國君有過失，做臣子的不去勸谏糾正使之尊榮，反而趁機讨伐并取而代之，這不是謀殺又是什麼？” [正方：]姜太公說：“懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。
所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。
” [反方：]文子說：“懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。
”所以諸葛亮說：“用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級别，人們才會感到榮耀。
” [正方：]文子說：“人民對待統治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就淫亂腐化。
” [反方：]秦王說：“我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。
用長遠的謀略來駕禦英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。
” [是曰：]墨子曰：“雖有賢君、不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。
” [非曰：]曹子建曰：“舍罪責功者，明君之主也；矜愚愛能者，慈父之恩也。
”《三略》曰：“含氣之類，皆願德申其志，是以明君賢臣屈己申人。
” [是曰：]《傳》曰：“人心不同，其猶面也。
”曹子建曰：“人各有好尚。
蘭芷荪蕙之芳，衆人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池有六英之發，而墨子有非之之論。
豈可同哉？” [非曰：]語曰：“以心度心，間不容針。
”孔子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。
” [是曰：]管子曰：“倉廪實，知禮節。
衣食足，知榮辱。
” [非曰：]古語曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
” [是曰：]語曰：“忠無不報。
” [非曰：]《左傳》曰：“亂代則讒勝直。
” [是曰：]韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也。
” 《易》曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
” [非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同。
”語曰：“一樓不兩雄，一泉無二蛟。
”又曰：“凡人情以同相妒。
”故曰：“同美相妒，同貴相害，同利相忌。
” [是曰：]韓子曰：“釋法術而以心理，堯舜不能正一