卷三 反經十三
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是非、善惡在特定的時空内，是有标準的。
然而，時空越大，其标準就越模糊。
大到整個宇宙，長到幾萬年，就無是非，無善惡了，因為整個時空隻有一個最高的法則——陰陽反正。
可是有限的人生總想永遠處在最佳狀态，即所謂“人不要老，錢不要少”。
這裡就告訴你一個秘訣：“欲窮不得、欲達不衰、欲貴不賤”的奧妙。
[議曰：理國之要，以仁義賞罰，此其大略也。
然而用失其宜，反以為害。
故著“反經”一章以明之也。
] 臣聞三代之亡，非法亡也，禦法者非其人矣。
故知法也者，先王之陳迹，苟非其人，道不虛行。
故《尹文子》曰：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，此八者，五帝三王治世之術。
” 故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。
——[反仁也。
議曰：在禮，家施不及國，大夫不收公利。
孔子曰：“天子愛天下，諸侯愛境内，不得過所愛者，惡私惠也。
”故知偏私之仁，王者惡之也。
] 【譯文】 [在讨論治國之道時，人們曆來認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。
然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而于國于民有害。
因此特别撰寫了“反經”這一章來說明這個問題。
] 我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，并不是因為三代的法規制度過時了，而是因為執政的人不是合适的人選。
這證明所謂法制，亦即前代聖君的主張、路線，如果沒有合适的人選，就不會憑空得以貫徹實行。
所以戰國時的尹文子說：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法。
” [仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民衆，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。
這就是仁愛的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優待不應該普及于全國。
在國家機關服務的人，做官當領導，不應該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：“做皇帝的愛天下老百姓，各地諸侯愛自己境内的老百姓，各各不得超過自己的範圍去愛人家的人。
”所以要有這樣一種規範，目的就在于反對私人恩惠的出現。
由此可知，作為一個賢明的國王，特别憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。
] 義者，所以立節行，亦所以成華僞。
——[反義也。
議曰：忘身殉國，臨大節而不可奪，此正義也。
若趙之虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危。
信陵無忌，竊符矯命，以赴平原之急。
背公死黨之義成，守職奉上之節廢，故毛公數無忌曰：“于趙則有功矣，于魏則未為得。
”凡此之類，皆華僞者。
] 【譯文】 節義這種品操的提出，本意是要建立一個德行的标準，結果成了某些人嘩衆取寵、背棄大節的借民走向了節義的反面。
[犧牲性命以殉國難，面對國之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。
假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。
朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節卻廢棄了，所以趙國隐士毛公責備魏元忌說：“這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益。
” 舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。
] 禮者，所以行謹敬，亦所以生情慢——[反禮也。
議曰：漢時欲定禮，文帝曰：“繁禮飾貌，無益于劄，躬化為可耳。
”故罷之。
郭嘉謂曹公曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也。
”夫節苦難貞，故生情慢也。
] 【譯文】 禮儀規矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴謹，但是懶惰和散漫也會同時産生，結果走向了“禮”的反面。
[漢文帝的時候，有人建議制定禮儀法規，文帝說：“繁文缛節的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了。
”于是下令不再談這個問題。
郭嘉曾經對曹操講過：“袁紹繁瑣的儀式和禮節太多，不象曹公你這樣直截了當，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！”這就說明，遵守繁瑣的禮節到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，于是人們隻好逃避、偷懶。
] 樂者，所以和情志，亦所以生淫放。
——[反樂也。
《樂》書曰：“鄭衛之者，亂代之音。
桑間濮上之音，亡國之音也。
”故嚴安曰：“夫佳麗珍怪，固順于耳目。
故養失而泰，樂失而淫，禮失而彩，教失而僞。
僞彩淫泰，非所以範人之道。
”] 【譯文】 文學藝術，本來是陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人淫佚放浪。
[這就是樂的流弊。
論述音樂的《樂記》指出：“鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男女偷情的音樂，是亡國的音樂。
”所以嚴安說：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但淫佚放浪也就由此而生了。
所以生活得太舒适了，就會滑向堕落；娛樂太過分了，就會出現荒淫；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒僞劣的貨色就會多起來。
‘僞、彩、淫、泰’這些反面的東西，是決不能拿來規範人的。
”] 名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。
——[反名也。
議曰：古者名位不同，禮亦異數，故聖人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。
然漢高見秦皇威儀之盛，乃歎日：“大丈夫當如此！”此所以生矜篡。
《老經》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。
”信矣哉！] 【譯文】 名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明确的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而産生了。
[這就是等級制度的負作用。
人們議論說：古代官位不同，待遇級别也不同，所以德高望重的人制定出明确的有關地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對乘什麼車，穿什麼顔色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。
然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車辇那麼威風後，就感歎道：“大丈夫就應當這樣！”項羽更直截了當地起了“吾當取而代之！”的念頭。
所以老子說：“禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才制定的，但也是倡導叛亂的開始。
”這話說得一點不錯。
法者，所以齊衆異，亦所以乖名分。
——[反法也。
議曰：《道德經》雲： “法令滋彰，盜賊多有。
”賈誼雲：“法之所用易見，而禮之所為至難知也。
” 又雲：“法出而奸生，令下而詐起，此乖分也。
”] 【譯文】 建立法制法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這裡——有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。
[這就是法制的負作用。
《道德經》早就講過，法令越多越明确，犯法的人也越多。
賈誼也說過：“法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬于倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯别衡量了。
”又說：“法令一出台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。
道高一尺，魔高一丈。
高明的奸險谲詐之徒就是這樣産生的。
這就是‘乖分’的意思。
”] 刑者，所以威不服，亦所以生淩暴——[反刑也]；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙争。
——[反賞也。
] 【譯文】 刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出于種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人性，有時也會放過真正的罪犯，制造冤假錯案。
[這就是刑的反作用。
] 獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競争。
為了争功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。
[這就是賞的反作用。
] 《文子》曰：“聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。
及其衰也，為好僞，以解有罪而殺不辜。
”——[反書也。
《文子》曰：“察于刀筆之迹者，即不知理亂之本；習于行陣之事者，即不知廟勝之權。
”莊子曰：“儒以詩禮發家，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：“青青之麥，生于陵坡。
”生不布施，死何含珠？為接其鬓，壓其■，而以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
’” 由此言之，詩禮乃盜資也。
] 【
然而，時空越大，其标準就越模糊。
大到整個宇宙，長到幾萬年，就無是非，無善惡了，因為整個時空隻有一個最高的法則——陰陽反正。
可是有限的人生總想永遠處在最佳狀态，即所謂“人不要老，錢不要少”。
這裡就告訴你一個秘訣：“欲窮不得、欲達不衰、欲貴不賤”的奧妙。
[議曰：理國之要，以仁義賞罰，此其大略也。
然而用失其宜，反以為害。
故著“反經”一章以明之也。
] 臣聞三代之亡，非法亡也，禦法者非其人矣。
故知法也者，先王之陳迹，苟非其人，道不虛行。
故《尹文子》曰：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，此八者，五帝三王治世之術。
” 故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。
——[反仁也。
議曰：在禮，家施不及國，大夫不收公利。
孔子曰：“天子愛天下，諸侯愛境内，不得過所愛者，惡私惠也。
”故知偏私之仁，王者惡之也。
] 【譯文】 [在讨論治國之道時，人們曆來認為仁義、賞罰是治國的總綱，是基本國策。
然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當，反而于國于民有害。
因此特别撰寫了“反經”這一章來說明這個問題。
] 我聽說夏、商、周三個朝代之所以消亡，并不是因為三代的法規制度過時了，而是因為執政的人不是合适的人選。
這證明所謂法制，亦即前代聖君的主張、路線，如果沒有合适的人選，就不會憑空得以貫徹實行。
所以戰國時的尹文子說：“仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、颛顼、帝喾、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國家的基本方法。
” [仁愛這種政治主張，本來是要普遍地、一視同仁地愛全國的民衆，可是在實行的過程中卻會生出偏心來，鼓勵了某些人的私欲。
這就是仁愛的流弊。
《禮記》中講過：從原則上講，給某一家的獎勵、優待不應該普及于全國。
在國家機關服務的人，做官當領導，不應該假借公家的名譽為自己撈好處。
孔子說：“做皇帝的愛天下老百姓，各地諸侯愛自己境内的老百姓，各各不得超過自己的範圍去愛人家的人。
”所以要有這樣一種規範，目的就在于反對私人恩惠的出現。
由此可知，作為一個賢明的國王，特别憎惡那種假公濟私、收買人心的行為。
] 義者，所以立節行，亦所以成華僞。
——[反義也。
議曰：忘身殉國，臨大節而不可奪，此正義也。
若趙之虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危。
信陵無忌，竊符矯命，以赴平原之急。
背公死黨之義成，守職奉上之節廢，故毛公數無忌曰：“于趙則有功矣，于魏則未為得。
”凡此之類，皆華僞者。
] 【譯文】 節義這種品操的提出，本意是要建立一個德行的标準，結果成了某些人嘩衆取寵、背棄大節的借民走向了節義的反面。
[犧牲性命以殉國難，面對國之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。
假如象趙國宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來幫貧賤時的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無忌那樣，偷了國家的兵符，假借國王的命令出動三軍，幫助趙國的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國家利益。
朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節卻廢棄了，所以趙國隐士毛公責備魏元忌說：“這樣做，對趙國雖然有功，對魏國卻有害無益。
” 舉凡這一類事情，都不過是為了私人情義給自己貼金罷了。
] 禮者，所以行謹敬，亦所以生情慢——[反禮也。
議曰：漢時欲定禮，文帝曰：“繁禮飾貌，無益于劄，躬化為可耳。
”故罷之。
郭嘉謂曹公曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也。
”夫節苦難貞，故生情慢也。
] 【譯文】 禮儀規矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴謹，但是懶惰和散漫也會同時産生，結果走向了“禮”的反面。
[漢文帝的時候，有人建議制定禮儀法規，文帝說：“繁文缛節的禮儀，矯柔虛假的形象，對真正的文明禮貌沒有好處，以身作則地去教育大家就行了。
”于是下令不再談這個問題。
郭嘉曾經對曹操講過：“袁紹繁瑣的儀式和禮節太多，不象曹公你這樣直截了當，本色自然，這就從道義上勝過了他啊！”這就說明，遵守繁瑣的禮節到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，于是人們隻好逃避、偷懶。
] 樂者，所以和情志，亦所以生淫放。
——[反樂也。
《樂》書曰：“鄭衛之者，亂代之音。
桑間濮上之音，亡國之音也。
”故嚴安曰：“夫佳麗珍怪，固順于耳目。
故養失而泰，樂失而淫，禮失而彩，教失而僞。
僞彩淫泰，非所以範人之道。
”] 【譯文】 文學藝術，本來是陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人淫佚放浪。
[這就是樂的流弊。
論述音樂的《樂記》指出：“鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男女偷情的音樂，是亡國的音樂。
”所以嚴安說：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但淫佚放浪也就由此而生了。
所以生活得太舒适了，就會滑向堕落；娛樂太過分了，就會出現荒淫；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒僞劣的貨色就會多起來。
‘僞、彩、淫、泰’這些反面的東西，是決不能拿來規範人的。
”] 名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。
——[反名也。
議曰：古者名位不同，禮亦異數，故聖人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。
然漢高見秦皇威儀之盛，乃歎日：“大丈夫當如此！”此所以生矜篡。
《老經》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。
”信矣哉！] 【譯文】 名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明确的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而産生了。
[這就是等級制度的負作用。
人們議論說：古代官位不同，待遇級别也不同，所以德高望重的人制定出明确的有關地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對乘什麼車，穿什麼顔色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。
然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車辇那麼威風後，就感歎道：“大丈夫就應當這樣！”項羽更直截了當地起了“吾當取而代之！”的念頭。
所以老子說：“禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才制定的，但也是倡導叛亂的開始。
”這話說得一點不錯。
法者，所以齊衆異，亦所以乖名分。
——[反法也。
議曰：《道德經》雲： “法令滋彰，盜賊多有。
”賈誼雲：“法之所用易見，而禮之所為至難知也。
” 又雲：“法出而奸生，令下而詐起，此乖分也。
”] 【譯文】 建立法制法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這裡——有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。
[這就是法制的負作用。
《道德經》早就講過，法令越多越明确，犯法的人也越多。
賈誼也說過：“法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬于倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯别衡量了。
”又說：“法令一出台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。
道高一尺，魔高一丈。
高明的奸險谲詐之徒就是這樣産生的。
這就是‘乖分’的意思。
”] 刑者，所以威不服，亦所以生淩暴——[反刑也]；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙争。
——[反賞也。
] 【譯文】 刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出于種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人性，有時也會放過真正的罪犯，制造冤假錯案。
[這就是刑的反作用。
] 獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競争。
為了争功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。
[這就是賞的反作用。
] 《文子》曰：“聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。
及其衰也，為好僞，以解有罪而殺不辜。
”——[反書也。
《文子》曰：“察于刀筆之迹者，即不知理亂之本；習于行陣之事者，即不知廟勝之權。
”莊子曰：“儒以詩禮發家，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：“青青之麥，生于陵坡。
”生不布施，死何含珠？為接其鬓，壓其■，而以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
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