卷二 德表十一
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和關鍵，做到舉一發動全身，以一機治全局，以靜制動，以靜待躁。
天道運行的規則永遠是物極必反，盈滿則虧。
所以做人要想保持大聰明、大智慧的優勢，就必須使自己永遠處于虛靈愚蒙的心理狀态；要想保持多聞廣見、博學明辯的優勢，就必須讓自己覺得永遠孤陋寡聞，才疏學淺；要想保持武勇剛毅的優勢，就必須使自己明白天外有天的道理，永遠處在有所敬畏的狀态；要想保持富貴顯赫，廣有天下的優勢，就必須讓自己享有的物質永遠有所節制，局限在最小限度内；要想兼濟天下，恩澤蒼生，就必須保持謙讓恭順的美德。
這五條原則，就是從前賢明的君王所以能守衛天下的秘訣。
《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無做禮，無驕能，無複怒，無謀非德，無犯非義。
此九言，古人所以立身也。
《玉鈴經》曰：“夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令缪前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者昏，私人以官者浮，女谒公行者亂，群下外恩者淪，淩下取勝者侵，名不勝實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久用，人不得其正者殆，為人擇官者失，決于不仁者險，陰謀外洩者敗，厚斂薄施者調。
” 此自理之大體也。
[孫卿曰：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也。
”] 【譯文】 《左傳》中有言道：“不首先制造混亂，不因富貴榮耀侮辱人，不依仗靠山有權有勢胡作非為，不違背已經達成共識的協議，不傲慢無禮、目中無人，不持才自傲，逞能欺人，不報複惱恨自己的人，不道德的不去謀取，不仁義的不去觸及。
”這九句話，就是古人賴以立身的原則。
《玉鈴經》說：“一個人把自己的本事動不動顯示出來，隻能證明這個人很淺薄；有了過錯自己還不知道，隻能證明他智商低；執迷不悟、不知悔改的，注定要被淘汰；出言不遜、招人怨恨的，大禍就要臨頭；言行不一、口是心非的，大家肯定要抛棄他；文過飾非、挖空心思掩蓋過失的，定要滅亡；表面憤怒但沒有威攝力量的，将會受到侵犯；好糾集團夥、欺辱别人的，必定遭殃；殺害自己信任重用的人，他的處境就危險了；對自己敬重的人污辱慢待，将會帶來兇險；與别人相處而貌合神離、陽奉陰違的，最後将被孤立；親信奸詐的人，疏遠忠實的朋友，這種人必然滅亡；聽信讒言、抛棄賢良的，這隻能使自己處于昏庸無知、不明是非的狀态；暗地裡封官許願的，他的壽命不會長久；讓女子去拜見官員、辦理公事的，必然要出現淫亂；當宮的部下暗中施惠于人的，就快倒黴了；用欺淩部下的辦法邀功請賞的，到頭來自己要下台；有名無實、假報功績的，經濟實力将會被逐漸耗損；肥了自己，克扣下屬的，最終要被唾棄；給别人帶來微薄的好處就希望人家重重報答的，到頭來還是落空；獎賞有成績的人時忘掉了最下層的也應受獎，以後人家就不會為你出力；使用的人不正派，是很危險的；為了安排一個人而設立官位頭銜的，将會失敗；讓不仁不義的人出謀劃策，是非常危險的；密謀的事情洩露，肯定要失敗；向人民征收得多，用之于民的少，這将導緻民生調蔽。
”凡此種種，都是自我修養提高時必須警覺的大道理！ [荀子說：“能說會做的是國寶；不會說會做的是國家的人才；會說不做的是國家的工具；說的好聽做的醜惡的；是國家的妖逆。
”] 故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。
”心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家 正，國家正而後天下正。
故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。
所修彌近，所濟彌遠。
禹湯罪己，其興也勃焉。
“正心”之謂也。
[屍子曰：“心者，身之君也。
天子以天下受令于心，心不當則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當則國亡；匹夫以身受令于心，心不當則身為戳矣。
] 【譯文】 所以，綜合以上的論述，可以看出傅玄的觀點是正确的。
他說：“立德的根本沒有比‘正心’更重要的了。
心正而後才能身正，身正而後才能讓左右的人正，左右正而後才朝廷正，朝廷正而後才國家正，國家正而後才天下正。
反過來說，天下不正要從國家建設做起，國家不正要整頓朝綱，朝廷不正要整頓文武百官，左右不正，當皇帝的就要從加強自身修養做起，自身不正要從修心做起。
修養的對象越切近，所帶來的影響、效果越久遠。
大禹、成湯能責備自己，所以才國家興旺，顯得生氣勃勃。
”這就是“正心”的意義。
[屍佼說：“心是身體的君主，天子把自己當作心，把天下當作身體，心不正，天下就遭殃了。
諸侯把國家當作身體，把自己當作心，心不正，國家就要滅亡了。
平民百姓的行為受思想的支配，思想不正确，自身也就難保了。
”]
天道運行的規則永遠是物極必反，盈滿則虧。
所以做人要想保持大聰明、大智慧的優勢，就必須使自己永遠處于虛靈愚蒙的心理狀态；要想保持多聞廣見、博學明辯的優勢，就必須讓自己覺得永遠孤陋寡聞，才疏學淺；要想保持武勇剛毅的優勢，就必須使自己明白天外有天的道理，永遠處在有所敬畏的狀态；要想保持富貴顯赫，廣有天下的優勢，就必須讓自己享有的物質永遠有所節制，局限在最小限度内；要想兼濟天下，恩澤蒼生，就必須保持謙讓恭順的美德。
這五條原則，就是從前賢明的君王所以能守衛天下的秘訣。
《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無做禮，無驕能，無複怒，無謀非德，無犯非義。
此九言，古人所以立身也。
《玉鈴經》曰：“夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令缪前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者昏，私人以官者浮，女谒公行者亂，群下外恩者淪，淩下取勝者侵，名不勝實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久用，人不得其正者殆，為人擇官者失，決于不仁者險，陰謀外洩者敗，厚斂薄施者調。
” 此自理之大體也。
[孫卿曰：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也。
”] 【譯文】 《左傳》中有言道：“不首先制造混亂，不因富貴榮耀侮辱人，不依仗靠山有權有勢胡作非為，不違背已經達成共識的協議，不傲慢無禮、目中無人，不持才自傲，逞能欺人，不報複惱恨自己的人，不道德的不去謀取，不仁義的不去觸及。
”這九句話，就是古人賴以立身的原則。
《玉鈴經》說：“一個人把自己的本事動不動顯示出來，隻能證明這個人很淺薄；有了過錯自己還不知道，隻能證明他智商低；執迷不悟、不知悔改的，注定要被淘汰；出言不遜、招人怨恨的，大禍就要臨頭；言行不一、口是心非的，大家肯定要抛棄他；文過飾非、挖空心思掩蓋過失的，定要滅亡；表面憤怒但沒有威攝力量的，将會受到侵犯；好糾集團夥、欺辱别人的，必定遭殃；殺害自己信任重用的人，他的處境就危險了；對自己敬重的人污辱慢待，将會帶來兇險；與别人相處而貌合神離、陽奉陰違的，最後将被孤立；親信奸詐的人，疏遠忠實的朋友，這種人必然滅亡；聽信讒言、抛棄賢良的，這隻能使自己處于昏庸無知、不明是非的狀态；暗地裡封官許願的，他的壽命不會長久；讓女子去拜見官員、辦理公事的，必然要出現淫亂；當宮的部下暗中施惠于人的，就快倒黴了；用欺淩部下的辦法邀功請賞的，到頭來自己要下台；有名無實、假報功績的，經濟實力将會被逐漸耗損；肥了自己，克扣下屬的，最終要被唾棄；給别人帶來微薄的好處就希望人家重重報答的，到頭來還是落空；獎賞有成績的人時忘掉了最下層的也應受獎，以後人家就不會為你出力；使用的人不正派，是很危險的；為了安排一個人而設立官位頭銜的，将會失敗；讓不仁不義的人出謀劃策，是非常危險的；密謀的事情洩露，肯定要失敗；向人民征收得多，用之于民的少，這将導緻民生調蔽。
”凡此種種，都是自我修養提高時必須警覺的大道理！ [荀子說：“能說會做的是國寶；不會說會做的是國家的人才；會說不做的是國家的工具；說的好聽做的醜惡的；是國家的妖逆。
”] 故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。
”心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家 正，國家正而後天下正。
故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。
所修彌近，所濟彌遠。
禹湯罪己，其興也勃焉。
“正心”之謂也。
[屍子曰：“心者，身之君也。
天子以天下受令于心，心不當則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當則國亡；匹夫以身受令于心，心不當則身為戳矣。
] 【譯文】 所以，綜合以上的論述，可以看出傅玄的觀點是正确的。
他說：“立德的根本沒有比‘正心’更重要的了。
心正而後才能身正，身正而後才能讓左右的人正，左右正而後才朝廷正，朝廷正而後才國家正，國家正而後才天下正。
反過來說，天下不正要從國家建設做起，國家不正要整頓朝綱，朝廷不正要整頓文武百官，左右不正，當皇帝的就要從加強自身修養做起，自身不正要從修心做起。
修養的對象越切近，所帶來的影響、效果越久遠。
大禹、成湯能責備自己，所以才國家興旺，顯得生氣勃勃。
”這就是“正心”的意義。
[屍佼說：“心是身體的君主，天子把自己當作心，把天下當作身體，心不正，天下就遭殃了。
諸侯把國家當作身體，把自己當作心，心不正，國家就要滅亡了。
平民百姓的行為受思想的支配，思想不正确，自身也就難保了。
”]