卷二 德表十一
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國家興衰成敗，關鍵在用人，而用人最重要的是要知道每個官員的優點和缺點，以及怎樣使用他們才能揚長避短。
亦即一要知人，二要善任。
孔子曰：“性相近也，習相遠也。
”言嗜欲之本同，而遷染之途異也。
夫刻意則行不肆，牽物則其志流。
是以聖人導人理性，栽抑流宕，慎其所與，節其所偏。
故《傳》曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。
”治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
《人物志》曰：“厲直剛毅，材在矯正，失在激讦[強毅之人，恨剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。
是故可與立法，難與入微也]；柔順安恕，美在寬容，失在少決[柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為刿，安其緩。
是故可與循常，難與權疑也]；雄悍傑健，任在膽烈，失在少忌[雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。
是故可與涉難，難與居屈也]；精良畏慎，善在恭謹，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為狎，增其疑。
是故可與保全，難與立節也]；強楷堅勁，用在桢杆，失在專固[淩楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辨為虛，強其專。
是故可與持正，難與附衆也]；論辨理繹，能在釋結，失在流宕[博辨之人，論理贍給，不戒其詞之浮濫，而以楷為系，遂其流。
是故可與泛序，難與立約也]；普博周洽，崇在覆裕，失在溷濁[弘普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。
是故可與撫衆，難與厲俗也]；清介廉潔，節在儉固，失在拘局[狷介之人，眩清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。
是故可與守節，難與變通也]；休動磊砢，業在攀跻，失在疏越[休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滞，果其銳。
是故可與進取，難與持後也]；沉靜機密，精在玄微，失在遲懦[沉靜之人，道思回複，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦。
是故可與深慮，難與捷速也]；樸露徑盡，質在中誠，失在不微[樸露之人，中疑實确，不戒其質之野直，而以谲為誕，露其誠。
是故可與立信，難與消息也]；多智韬情，權在谲略，失在依違[韬谲之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。
是故可以贊善，難與矯違也。
”] 此拘亢之材，非中庸之德也。
【譯文】 孔子說：“性相近也，習相遠也。
”意思是說，人的嗜好、欲望從本性上來講，是相同的，隻因為環境經曆、教育習染各各不同，所以每個人的個性、志趣才顯得千差萬别。
總的來說，刻苦修煉、銳意進取的人，就志向遠大，奮發有為；追求物質享受、容易被周圍的環境影響的人，就意志軟弱，性情浮躁。
所以聖人在教導人、改造人的性情的時候，非常注意克服、抑制人的放浪任性的行為，對給予他些什麼東西很慎重，對他的偏激嗜好努力加以節制。
所以《左傳》中有句話說：“審察人的好惡，陶冶人的性情，王者之道全在于此了。
” 改造人性的辦法，關鍵是一定要看清自己的長處，克服自己的不足。
總的原則是性格聰明爽朗的，要警惕把什麼事情都看得太清楚了；孤陋寡聞的，要警惕把無知當高明；勇猛剛強的，要警惕遇事急躁粗暴；善良溫和的，要警惕對人對事優柔寡斷；恬靜從容的，要警惕錯過時機；心胸廣闊的，要警惕對任何事情都不留心觀察，馬虎健忘。
《人物志》說：“嚴厲正直、剛正不阿的人，他的才能适合于做糾正失誤、整頓治理的工作，可是又很容易犯偏激過火、攻擊别人的短處、揭發别人的陰私之類的錯誤[堅強剛毅的人，其性格特點是兇狠強硬，很難與人和睦相處，在為人處事上，不是克服自己由于太剛強而言談舉止冒失莽撞的不足，反而認為柔順就是屈從，變本加厲地加強他的過火行為。
所以有這種性格的人可以讓他搞立法工作，不能讓他處理具體事務]；性情溫柔随和、安靜寬恕的人，優點是寬容大度，缺點是對人對事下不了決心[柔弱和順的人，遇事總是猶豫不決，處理問題抹不開面子，不是克服自己拿不起放不下的缺點，反而認為意氣奮發太傷人，對自己的不緊不慢心安理得。
有這種性格的人，可以讓他做循規蹈矩的日常工作，很難讓他裁決疑難問題]；英雄骠悍、精力健旺的人，優點在于肝膽照人，性情剛烈，缺點在于不太顧忌别人的情面或事情的後果[雄健骠悍的人總是意氣奮發，敢做敢當，他不警惕自己勇往直前的做法會使自己遭受挫折甚至毀滅，反而把恭順有禮當做膽小怕事，做什麼事總要把自己的精力使盡才罷休。
這樣的人，可以讓他去辦充滿艱難險阻的事，很難讓他在情況惡劣的環境下，完成忍辱負重的任務]；精明能幹、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢業業地完成所負的使命，但缺點是疑慮重重，患得患失[精明謹慎的人，瞻前顧後，顧忌重重，不是克服自己不敢見義勇為的弱點，反而認為敢想敢于是胡鬧，結果加重了他的疑
亦即一要知人，二要善任。
孔子曰：“性相近也，習相遠也。
”言嗜欲之本同，而遷染之途異也。
夫刻意則行不肆，牽物則其志流。
是以聖人導人理性，栽抑流宕，慎其所與，節其所偏。
故《傳》曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。
”治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
《人物志》曰：“厲直剛毅，材在矯正，失在激讦[強毅之人，恨剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。
是故可與立法，難與入微也]；柔順安恕，美在寬容，失在少決[柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為刿，安其緩。
是故可與循常，難與權疑也]；雄悍傑健，任在膽烈，失在少忌[雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。
是故可與涉難，難與居屈也]；精良畏慎，善在恭謹，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為狎，增其疑。
是故可與保全，難與立節也]；強楷堅勁，用在桢杆，失在專固[淩楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辨為虛，強其專。
是故可與持正，難與附衆也]；論辨理繹，能在釋結，失在流宕[博辨之人，論理贍給，不戒其詞之浮濫，而以楷為系，遂其流。
是故可與泛序，難與立約也]；普博周洽，崇在覆裕，失在溷濁[弘普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。
是故可與撫衆，難與厲俗也]；清介廉潔，節在儉固，失在拘局[狷介之人，眩清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。
是故可與守節，難與變通也]；休動磊砢，業在攀跻，失在疏越[休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滞，果其銳。
是故可與進取，難與持後也]；沉靜機密，精在玄微，失在遲懦[沉靜之人，道思回複，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦。
是故可與深慮，難與捷速也]；樸露徑盡，質在中誠，失在不微[樸露之人，中疑實确，不戒其質之野直，而以谲為誕，露其誠。
是故可與立信，難與消息也]；多智韬情，權在谲略，失在依違[韬谲之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。
是故可以贊善，難與矯違也。
”] 此拘亢之材，非中庸之德也。
【譯文】 孔子說：“性相近也，習相遠也。
”意思是說，人的嗜好、欲望從本性上來講，是相同的，隻因為環境經曆、教育習染各各不同，所以每個人的個性、志趣才顯得千差萬别。
總的來說，刻苦修煉、銳意進取的人，就志向遠大，奮發有為；追求物質享受、容易被周圍的環境影響的人，就意志軟弱，性情浮躁。
所以聖人在教導人、改造人的性情的時候，非常注意克服、抑制人的放浪任性的行為，對給予他些什麼東西很慎重，對他的偏激嗜好努力加以節制。
所以《左傳》中有句話說：“審察人的好惡，陶冶人的性情，王者之道全在于此了。
” 改造人性的辦法，關鍵是一定要看清自己的長處，克服自己的不足。
總的原則是性格聰明爽朗的，要警惕把什麼事情都看得太清楚了；孤陋寡聞的，要警惕把無知當高明；勇猛剛強的，要警惕遇事急躁粗暴；善良溫和的，要警惕對人對事優柔寡斷；恬靜從容的，要警惕錯過時機；心胸廣闊的，要警惕對任何事情都不留心觀察，馬虎健忘。
《人物志》說：“嚴厲正直、剛正不阿的人，他的才能适合于做糾正失誤、整頓治理的工作，可是又很容易犯偏激過火、攻擊别人的短處、揭發别人的陰私之類的錯誤[堅強剛毅的人，其性格特點是兇狠強硬，很難與人和睦相處，在為人處事上，不是克服自己由于太剛強而言談舉止冒失莽撞的不足，反而認為柔順就是屈從，變本加厲地加強他的過火行為。
所以有這種性格的人可以讓他搞立法工作，不能讓他處理具體事務]；性情溫柔随和、安靜寬恕的人，優點是寬容大度，缺點是對人對事下不了決心[柔弱和順的人，遇事總是猶豫不決，處理問題抹不開面子，不是克服自己拿不起放不下的缺點，反而認為意氣奮發太傷人，對自己的不緊不慢心安理得。
有這種性格的人，可以讓他做循規蹈矩的日常工作，很難讓他裁決疑難問題]；英雄骠悍、精力健旺的人，優點在于肝膽照人，性情剛烈，缺點在于不太顧忌别人的情面或事情的後果[雄健骠悍的人總是意氣奮發，敢做敢當，他不警惕自己勇往直前的做法會使自己遭受挫折甚至毀滅，反而把恭順有禮當做膽小怕事，做什麼事總要把自己的精力使盡才罷休。
這樣的人，可以讓他去辦充滿艱難險阻的事，很難讓他在情況惡劣的環境下，完成忍辱負重的任務]；精明能幹、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢業業地完成所負的使命，但缺點是疑慮重重，患得患失[精明謹慎的人，瞻前顧後，顧忌重重，不是克服自己不敢見義勇為的弱點，反而認為敢想敢于是胡鬧，結果加重了他的疑