卷二 臣行第十
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從中央到地方，以金字塔結構組成的官吏是一個特殊的階層。
它象樞紐，象門閥，最精彩的悲喜劇都在這裡上演，國家的興亡在很大程度上取決于這個階層。
夫人臣蔭芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，谕主以長策，将順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。
夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
[或問袁子曰：“故少府楊阜，豈非忠臣哉？”對曰：“可謂直士，忠則吾不知。
何者？夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠也。
故司空陳群則不然，其談語終日，未嘗言人主之非，書數十上而不知，君子謂陳群于是乎長者。
此為忠矣。
] 明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂，如此者，智臣也。
依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞臣也。
國家昏亂，所為不谀，敢犯主之嚴顔，面言主之過失，如此者，直臣也。
是謂六正。
[桓範《世要論》曰：“臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？ 臣有樸呆而辭讷，外疏而内敏，可不恕之以質乎？ 臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎？ 臣有守正以逆衆意，執法而違私欲，可不恕之以公乎？ 臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？ 臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？ 臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？ 此七恕者，皆所以進善也。
”] 【譯文】 當官的，如果能在天下大事還處在萌芽階段，沒有形成規模的時候，局勢的兆頭還沒有顯現的時候，就已經洞燭機先，獨具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡、得失的關鍵都事先看得到，把握得住。
在大大燃燒起來之前就能預先防止，使他的主子超然獨立，永遠站在光榮偉大的一面。
能夠具有這種才具、境界的大臣，堪稱第一流的官吏，王者之師。
這種大臣便是聖臣。
其次可稱作好官的是謙虛謹慎、盡心竭力為人主辦事，經常思索好的治國之道向人主建議，勉勵君王恪守禮儀、勤政愛民；勸說君王眼光遠大，胸懷大志，使其英明正确的地方更英明、更正确；對其不良的作風，有害的習慣千方百計加以糾正、挽救，能做到這些的，就是大臣。
能稱得上忠臣的，必須做到為國家辦事早起晚睡，廢寝忘食，同時要終生不懈地舉賢薦能，為國家推薦、選拔人才，還要博學多識，精通曆史，經常引證曆史經驗啟發激勵人主。
能做到這些的才是忠臣。
[有人問魏明帝時的楚郡太守袁安：“已故的内務大臣楊阜，難道不是忠臣嗎？”袁安回答道：“象楊阜這樣的臣子隻能稱‘直士’，算不得忠臣。
為什麼說他隻是一‘直士’呢？因為作為臣子，如果發現人主的行為有不合規矩的地方，當着衆人的面指出他的錯誤，使君王的過失傳揚天下，隻不過給自己撈了個梗直之士的名聲，但這不是忠臣的應有的做法。
已故的司空陳群就不是這樣，他的學問、人品樣樣都好，他和中央機關的高級官員們在一起的時候，從來不講人主的錯誤，隻是幾十次地送奏章給皇帝，指出哪些事做錯了，哪個缺點必須改，有批評，有建議，而同僚們卻都不知道他寫過奏折。
陳群向人主提了意見而不自我标榜，所以後世的人都尊他是一位德高望重的長者。
這才是真正的忠臣。
”] 深謀遠慮，明察秋毫，清楚成功、失敗的機樞在哪裡，并能事先預防，采取補救的辦法，堵塞某一國策實施的漏洞，把可能導緻失敗、動亂的因素提前消滅了，轉禍為福，轉危為安，使人主自始至終不必憂慮。
能這樣做的是智臣。
奉公守法，以身作則，忠于職守，勇于負責，為民衆出了力、辦了事不接受賀禮，清正廉潔，勤儉樸素。
能這樣做的是貞臣。
當皇帝昏庸、國家離亂的時候，對上不拍馬屁，不阿谀逢承，而且敢冒犯昏君的龍顔，在群臣唯唯喏喏的時候，敢當面指出昏君的過錯。
能這樣做的，就叫做直臣。
這是六種類型的正面官員——“正臣”。
[南北朝的桓範在他寫的《世要論》中說：“有些官員不善言辭，說出來的話不好聽，而當領導的卻要注意，這個官吏雖然嘴笨，但他是個内秀的人，有一肚子錦囊妙計。
如果當領導的隻因他秃嘴笨舌，說話刺耳，就處處看不順眼，冷落疏遠他，他的才幹就得不到發揮了。
對這樣的官吏，能不體察到他的心直口讷，而不加以寬容嗎？ “有的官員相貌憨厚土氣，說話吭吭巴巴，其貌不揚，不修邊幅，可是腦子好使得很，聰慧敏銳，能發現、想到被别人忽略的問題。
對這樣的官員，當領導的不應當為了他本質上淳樸、聰敏的優點而寬容他外表鄙陋的不足嗎？ “有的官員是臨危授命，冒險犯難，是能擔當撥亂反正大任的天才，為了國家、民族的興旺發達，可以忍受一切诽謗屈辱。
對于這樣的官員，當領導的不是應當為了他的忠心為國而信任、重用他，原諒他的小節嗎？ “有的官員公正廉明，為了長遠利益，為了國家大局與大多數人的意見、利益發生了沖突；或者為了捍衛法律的威嚴而大義滅親，犧牲個人和家族的利益。
對于這樣的官員，當領導的應當看到其公而忘私、大公無私的可貴，給予支持保護。
“有的官員個性倔強，道德标準很高，要想讓他委屈求全，違反他的人格标準去迎合某一種意見，屈從某一種局勢，他死也不幹。
可是在現實中，這種人往往被當作傻子。
還有的官員富貴不能淫，威武不能屈，如果讓他阿谀世俗做一件事，個人可以名利雙收，但這件事将給社會帶來禍患，那他甯可不要這個名，也不做這種事，在現實生活中，這種人也往往被當作傻子。
對于這些高風亮節，品格高尚的官員，當領導的不是應當特别加以理解、重用嗎？ “有些官員在基層工作，地位不高，沒有名氣，路子也窄，但是愛動腦筋，有見地，能向上級領導提出很好的意見。
雖然位卑人微，但敢越級反映情況，讨論國事。
對于這種官員，當領導的不是應當體察到他們忠心為國之難能可貴嗎？ “有的官員個性孤僻，作風特殊，但他保持着與衆不同、超然獨立的節操，這就很容易招來诽謗。
當領導的應當明白這種人有着特殊的品操、才能，并加以原諒、寬容。
“這七種善于理解、體諒、保護官吏的做法，是當領導必須具備的，否則就得不到前面所說的六種好官員。
”] 安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。
主所言皆曰“善”，主所為皆曰“可”，隐而求主之所好而進之，以快主之耳目。
偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，谀臣也。
中實險诐，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢。
所欲進則明其美，隐其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，号令不行，如此者，奸臣也。
智足以飾非，辯足以行說，内離骨肉之親，外妒亂于朝廷，如此者，讒臣也。
專權擅勢，以輕為重；私門成黨，以富其家；擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。
谄主以佞邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無别，是非無聞；使主惡布于境内，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
[桓範《世要論》曰：“臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？ 臣有貌厲而内荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？ 臣有害同侪以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？ 臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？ 臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？ 臣有外顯相薦，内陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？ 臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以僞乎？ 臣有和同以取悅，苟合以求進，可不慮之以禍乎？ 臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？ 此九慮者，所以防惡也。
”] 【譯文】 有的人當官隻是為了拿薪水，對工作敷衍應付，不當回事，随大流，跟着走，見風使航，八面滑溜，瞻前顧後，左顧右盼，就怕得罪人，就怕負責任，這種當官的，可名之曰“具臣”——濫竽充數而已。
隻要是領導講的，就說“講得好，非常正确，非常重要”；隻要是領導做的，就說“做得對，帶了個好頭”。
嘴上這麼說，肚子裡卻在暗暗揣摸主子的愛好，凡有所愛就投其所好，及時上貢，來滿足主子的聲色之樂，把主子巴結得渾身通泰。
漸漸的，當領導的不把這類專事拍馬屁的官員當外人了，互相包庇縱容，一起吃喝玩樂，不計後果，不考慮影響。
這種官員就叫做“谀臣”。
内心陰險奸詐，外貌謙恭謹慎，能說會道，讨人喜歡，實際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在上級領導面前盡說他的好話，隐瞞他的缺點；對真正的人才，就在上峰面前誇大、突出他的過失，隐瞞他的優點，結果使上級賞罰不當，号令不行，政策、法規不能貫徹，這類官吏就是“奸臣”。
有才智，有學識，幹起壞事來更有能耐。
掩飾他的過錯道理講的振振有詞，叫人們聽了不由得不信服；辯論起來足以形成一家學說，小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在中央政府煽風點火，制造混亂。
這種官員就是“讒臣”。
篡奪權力，造成自己的勢力，颠倒黑白，無限上綱，整倒别人，排斥異己，培植私人勢力結成死黨，形成自己的社會勢力；假傳聖旨，到處以全權代表的身份出現，使自己顯得無比尊貴。
這類官吏就是“賊臣”。
在人主面前阿谀奉承，鼓動、促使國王往邪路上走，背後又把錯誤都推到國王一個人身上；結黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓領導人了解真實情況，使上上下下黑白不分，是非不辯；暗地裡宣揚領導人的過失，使全國老百姓都罵國家領導人，鬧得國際上都知道。
這種官吏就是‘亡國之臣”。
這是六種類型的反面官員——“邪臣”。
當官的既然有六種類型的“邪臣”——不正派的官員，那麼有什麼辦法可以防止他們混入各級機關呢？這就要講究防邪之道。
[桓範說：“有的官員在小事情上忠心耿耿，工作幹得不錯，但其險惡用心在于一旦手握大權，以便實現他的大野心，達到大不忠的目的；有的在小事上，在平時很講信用，但其目的是為了沽名釣譽，在大事上搞陰謀詭計，達到反叛的目的。
對這類官員不是應該預防其欺詐嗎？ “有的官員表面上很有魄力，幹勁沖天，實際上沒有真膽識；而有的表面上非常仁義，可在實際行動上卻與仁義相違背。
這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假？ “有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動作，以達到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達，上面的計劃、政令也不能向下傳達。
對這類官員，當領導的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢？ “有的官員發表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會亂了真理；或者發表貌似合情合理的意見，一旦實行，就會傷害真正的賢能之士。
對于這類官員，當領導的就要考慮他是不是在進讒言？ “有些官員手中有一定的權力，就用不公正的賞賜鼓勵自己滿意的部下，盡管這些人沒有什麼業績；或者用獎賞的辦法收買人心，預支恩德；或者用不公正的處罰對待自己不喜歡的屬下，以此樹立權威，盡管這些人有能力、有業績。
對出于私心擅自賞罰的負責人，當領導的就得想想他是不是奸佞之人？ “有的官員居心不良，存心要陷害某人，就采用明場上擡舉他，說好話，而暗地裡卻用陰謀詭計把他搞垮的手法；或者要謀略什麼事情，總是冠冕堂皇地打着公事公辦、一心為公的旗号，實際上暗中卻塞進了私貨，假公濟私，但手段非常高明，做得不留痕迹。
當領導的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩？ “有的官員專走上層路線，結交領導人左右的辦事人員，從而找機會向執政者說項推薦，以達到進身的目的；或者借助領導人重用的、言聽計從的人，巴結他們，依靠他們，以此鞏固自己的權力和地位。
當領導的就應當考慮，這類官員是不是有作僞的動機？ “有的官員永遠随聲附和，八面玲珑，有時甚至違心地苟合别人，為的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。
對這類官員，當領導的就要考慮将來的禍患：關鍵時刻，利害關頭，他是不是也會這樣呢？ “有的官員一門心思順着上級領導的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，為的是求得上級的歡心，取得上級的親信，而這些事、這些話對老百姓、對社會是好是壞，他一概不去多想。
這種官員，就得想想他是不是佞臣？” 子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝，洩冶谏而殺之，是與比幹同也，可謂仁乎？” 子曰：“比幹于纣，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死争之，冀身死之後而纣悔悟。
其本情在乎仁也。
洩冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不 去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣！詩雲：‘民之多僻，無自立辟。
’其洩冶之謂乎？” 【譯文】 春秋時鄭穆公的女兒夏姬，後世稱她為“一代妖姬”，是當時的名女人，陳、鄭等好幾個國家都亡在她手裡。
據說她好幾十歲了還不顯老，許多諸候都被她迷住了。
最初她嫁給陳國的大夫禦叔，丈夫死後，她和陳靈公及朝中大夫孔甯、儀行父私通，搞得朝廷烏煙瘴氣。
陳國的大夫洩冶看不下去，就向他們提出規谏。
陳靈公自知理虧，無顔面對洩冶，就買通一個刺客，把洩冶殺了。
就這件事子貢問孔子：“陳靈公君臣與夏姬淫亂朝綱，洩冶規勸，招來殺身之禍。
洩冶的行為與纣王時代的比幹相同，能不能說洩冶的做法合乎仁道呢？” 孔子說：“不能這樣說，因為比幹之于纣王，從私人關系方面講，他們是皇親，比幹是纣王的叔父；從公的方面講，比于是皇帝的老師。
比于是為保住殷商的宗廟社稷，所以他下決心犧牲自己，希望用自己的一死使纣王悔悟，所以比幹當時的心理狀态，是真正的仁愛之心。
洩冶就不同了，他隻是陳靈公的部屬，地位不過是個下大夫，并沒有血緣上的親密關系，在陳國這樣一個政亂君昏的國家，正人君子本應挂冠而去，可是洩冶沒有這樣做。
他以如此低微的地位，抱着不切實際的幻想，想用區區一身，糾正國家領導人的淫亂昏庸，死了也是白死，一點用處都沒有。
象他這種作法，愛國之心還是有的，至于說到忠、仁，卻毫不相幹。
《詩經》中有兩句話：‘民之多僻，無自立辟。
’意思是說，尋常百姓一旦走到偏激的邪路上去的時候，是沒有辦法把他們拉回來的。
洩冶就是這種人。
” 或曰：“叔孫通阿二世意，可乎？” 司馬遷曰：“夫量主而進，前哲所韪。
叔孫生希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
古之君之，直而不挺，曲而不撓，大直若诎，道同委蛇，蓋謂是也。
” [議曰：太公雲：“吏不志谏，非吾吏也。
”朱雲庭诘張禹曰：“屍祿保位，無能往來，可斬也。
” 班固曰：“依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。
”由此言之，存與死，其義雲何？ 對曰：範晔稱：“夫專為義則傷生，專為生則塞義。
若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。
”] 【譯文】 有人問：“叔孫通順着秦二世的心事拍馬屁，這是應該的嗎？” 司馬遷回答道：“叔孫通先生考較做君王的是不是英明，以便決定自己的進退，這個原則是前代哲人所認可的。
他為了繼承文化道統，期待着太平盛世，希望理想的時代一來，好做一番事業，制定富有文化精神的體制。
進退韬諱，他看得很清楚。
在秦始皇那個時代，他沒有辦法，隻好遷就當時的時代環境。
他非常懂得适應時代的變化，以最強的應變能力達到最終目的，最後終于成了漢王朝的儒學宗師，開創了幾千年的儒家禮儀制度。
古代的君子，挺拔有如大樹，所有的樹都被彎曲折斷的時候，隻有它還直立着，但是太挺拔了也很危險，容易折斷，所以雖然直立，卻很柔韌。
保全自身以後，在那樣的亂世是很難生存的，不來點随波逐流，就顯得與衆不同，太特别了也要吃虧，隻好遷就世俗。
但完全同流合污也不行，必須‘曲而不撓’，心中始終堅持一貫的思想原則。
所以在亂世中行直道的人，就有種‘大直若诎’的樣子，看上去好象不會說話，畏畏縮縮的，曲裡拐彎的，但最終的目的是要實現自己的理想。
這就是叔孫通的處世哲學。
” 有這樣一個觀點：司馬遷在談到官員的标準時說：“在朝為官而不給領導提意見，這
它象樞紐，象門閥，最精彩的悲喜劇都在這裡上演，國家的興亡在很大程度上取決于這個階層。
夫人臣蔭芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，聖臣也。
虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，谕主以長策，将順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。
夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。
[或問袁子曰：“故少府楊阜，豈非忠臣哉？”對曰：“可謂直士，忠則吾不知。
何者？夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠也。
故司空陳群則不然，其談語終日，未嘗言人主之非，書數十上而不知，君子謂陳群于是乎長者。
此為忠矣。
] 明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂，如此者，智臣也。
依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉，如此者，貞臣也。
國家昏亂，所為不谀，敢犯主之嚴顔，面言主之過失，如此者，直臣也。
是謂六正。
[桓範《世要論》曰：“臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？ 臣有樸呆而辭讷，外疏而内敏，可不恕之以質乎？ 臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎？ 臣有守正以逆衆意，執法而違私欲，可不恕之以公乎？ 臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎？ 臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎？ 臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎？ 此七恕者，皆所以進善也。
”] 【譯文】 當官的，如果能在天下大事還處在萌芽階段，沒有形成規模的時候，局勢的兆頭還沒有顯現的時候，就已經洞燭機先，獨具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡、得失的關鍵都事先看得到，把握得住。
在大大燃燒起來之前就能預先防止，使他的主子超然獨立，永遠站在光榮偉大的一面。
能夠具有這種才具、境界的大臣，堪稱第一流的官吏，王者之師。
這種大臣便是聖臣。
其次可稱作好官的是謙虛謹慎、盡心竭力為人主辦事，經常思索好的治國之道向人主建議，勉勵君王恪守禮儀、勤政愛民；勸說君王眼光遠大，胸懷大志，使其英明正确的地方更英明、更正确；對其不良的作風，有害的習慣千方百計加以糾正、挽救，能做到這些的，就是大臣。
能稱得上忠臣的，必須做到為國家辦事早起晚睡，廢寝忘食，同時要終生不懈地舉賢薦能，為國家推薦、選拔人才，還要博學多識，精通曆史，經常引證曆史經驗啟發激勵人主。
能做到這些的才是忠臣。
[有人問魏明帝時的楚郡太守袁安：“已故的内務大臣楊阜，難道不是忠臣嗎？”袁安回答道：“象楊阜這樣的臣子隻能稱‘直士’，算不得忠臣。
為什麼說他隻是一‘直士’呢？因為作為臣子，如果發現人主的行為有不合規矩的地方，當着衆人的面指出他的錯誤，使君王的過失傳揚天下，隻不過給自己撈了個梗直之士的名聲，但這不是忠臣的應有的做法。
已故的司空陳群就不是這樣，他的學問、人品樣樣都好，他和中央機關的高級官員們在一起的時候，從來不講人主的錯誤，隻是幾十次地送奏章給皇帝，指出哪些事做錯了，哪個缺點必須改，有批評，有建議，而同僚們卻都不知道他寫過奏折。
陳群向人主提了意見而不自我标榜，所以後世的人都尊他是一位德高望重的長者。
這才是真正的忠臣。
”] 深謀遠慮，明察秋毫，清楚成功、失敗的機樞在哪裡，并能事先預防，采取補救的辦法，堵塞某一國策實施的漏洞，把可能導緻失敗、動亂的因素提前消滅了，轉禍為福，轉危為安，使人主自始至終不必憂慮。
能這樣做的是智臣。
奉公守法，以身作則，忠于職守，勇于負責，為民衆出了力、辦了事不接受賀禮，清正廉潔，勤儉樸素。
能這樣做的是貞臣。
當皇帝昏庸、國家離亂的時候，對上不拍馬屁，不阿谀逢承，而且敢冒犯昏君的龍顔，在群臣唯唯喏喏的時候，敢當面指出昏君的過錯。
能這樣做的，就叫做直臣。
這是六種類型的正面官員——“正臣”。
[南北朝的桓範在他寫的《世要論》中說：“有些官員不善言辭，說出來的話不好聽，而當領導的卻要注意，這個官吏雖然嘴笨，但他是個内秀的人，有一肚子錦囊妙計。
如果當領導的隻因他秃嘴笨舌，說話刺耳，就處處看不順眼，冷落疏遠他，他的才幹就得不到發揮了。
對這樣的官吏，能不體察到他的心直口讷，而不加以寬容嗎？ “有的官員相貌憨厚土氣，說話吭吭巴巴，其貌不揚，不修邊幅，可是腦子好使得很，聰慧敏銳，能發現、想到被别人忽略的問題。
對這樣的官員，當領導的不應當為了他本質上淳樸、聰敏的優點而寬容他外表鄙陋的不足嗎？ “有的官員是臨危授命，冒險犯難，是能擔當撥亂反正大任的天才，為了國家、民族的興旺發達，可以忍受一切诽謗屈辱。
對于這樣的官員，當領導的不是應當為了他的忠心為國而信任、重用他，原諒他的小節嗎？ “有的官員公正廉明，為了長遠利益，為了國家大局與大多數人的意見、利益發生了沖突；或者為了捍衛法律的威嚴而大義滅親，犧牲個人和家族的利益。
對于這樣的官員，當領導的應當看到其公而忘私、大公無私的可貴，給予支持保護。
“有的官員個性倔強，道德标準很高，要想讓他委屈求全，違反他的人格标準去迎合某一種意見，屈從某一種局勢，他死也不幹。
可是在現實中，這種人往往被當作傻子。
還有的官員富貴不能淫，威武不能屈，如果讓他阿谀世俗做一件事，個人可以名利雙收，但這件事将給社會帶來禍患，那他甯可不要這個名，也不做這種事，在現實生活中，這種人也往往被當作傻子。
對于這些高風亮節，品格高尚的官員，當領導的不是應當特别加以理解、重用嗎？ “有些官員在基層工作，地位不高，沒有名氣，路子也窄，但是愛動腦筋，有見地，能向上級領導提出很好的意見。
雖然位卑人微，但敢越級反映情況，讨論國事。
對于這種官員，當領導的不是應當體察到他們忠心為國之難能可貴嗎？ “有的官員個性孤僻，作風特殊，但他保持着與衆不同、超然獨立的節操，這就很容易招來诽謗。
當領導的應當明白這種人有着特殊的品操、才能，并加以原諒、寬容。
“這七種善于理解、體諒、保護官吏的做法，是當領導必須具備的，否則就得不到前面所說的六種好官員。
”] 安官貪祿，不務公事，與世沉浮，左右觀望，如此者，具臣也。
主所言皆曰“善”，主所為皆曰“可”，隐而求主之所好而進之，以快主之耳目。
偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者，谀臣也。
中實險诐，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢。
所欲進則明其美，隐其惡；所欲退則彰其過，匿其美，使主賞罰不當，号令不行，如此者，奸臣也。
智足以飾非，辯足以行說，内離骨肉之親，外妒亂于朝廷，如此者，讒臣也。
專權擅勢，以輕為重；私門成黨，以富其家；擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。
谄主以佞邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無别，是非無聞；使主惡布于境内，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。
是謂六邪。
[桓範《世要論》曰：“臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？ 臣有貌厲而内荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？ 臣有害同侪以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？ 臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？ 臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？ 臣有外顯相薦，内陰相除，謀事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？ 臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以僞乎？ 臣有和同以取悅，苟合以求進，可不慮之以禍乎？ 臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？ 此九慮者，所以防惡也。
”] 【譯文】 有的人當官隻是為了拿薪水，對工作敷衍應付，不當回事，随大流，跟着走，見風使航，八面滑溜，瞻前顧後，左顧右盼，就怕得罪人，就怕負責任，這種當官的，可名之曰“具臣”——濫竽充數而已。
隻要是領導講的，就說“講得好，非常正确，非常重要”；隻要是領導做的，就說“做得對，帶了個好頭”。
嘴上這麼說，肚子裡卻在暗暗揣摸主子的愛好，凡有所愛就投其所好，及時上貢，來滿足主子的聲色之樂，把主子巴結得渾身通泰。
漸漸的，當領導的不把這類專事拍馬屁的官員當外人了，互相包庇縱容，一起吃喝玩樂，不計後果，不考慮影響。
這種官員就叫做“谀臣”。
内心陰險奸詐，外貌謙恭謹慎，能說會道，讨人喜歡，實際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在上級領導面前盡說他的好話，隐瞞他的缺點；對真正的人才，就在上峰面前誇大、突出他的過失，隐瞞他的優點，結果使上級賞罰不當，号令不行，政策、法規不能貫徹，這類官吏就是“奸臣”。
有才智，有學識，幹起壞事來更有能耐。
掩飾他的過錯道理講的振振有詞，叫人們聽了不由得不信服；辯論起來足以形成一家學說，小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在中央政府煽風點火，制造混亂。
這種官員就是“讒臣”。
篡奪權力，造成自己的勢力，颠倒黑白，無限上綱，整倒别人，排斥異己，培植私人勢力結成死黨，形成自己的社會勢力；假傳聖旨，到處以全權代表的身份出現，使自己顯得無比尊貴。
這類官吏就是“賊臣”。
在人主面前阿谀奉承，鼓動、促使國王往邪路上走，背後又把錯誤都推到國王一個人身上；結黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓領導人了解真實情況，使上上下下黑白不分，是非不辯；暗地裡宣揚領導人的過失，使全國老百姓都罵國家領導人，鬧得國際上都知道。
這種官吏就是‘亡國之臣”。
這是六種類型的反面官員——“邪臣”。
當官的既然有六種類型的“邪臣”——不正派的官員，那麼有什麼辦法可以防止他們混入各級機關呢？這就要講究防邪之道。
[桓範說：“有的官員在小事情上忠心耿耿，工作幹得不錯，但其險惡用心在于一旦手握大權，以便實現他的大野心，達到大不忠的目的；有的在小事上，在平時很講信用，但其目的是為了沽名釣譽，在大事上搞陰謀詭計，達到反叛的目的。
對這類官員不是應該預防其欺詐嗎？ “有的官員表面上很有魄力，幹勁沖天，實際上沒有真膽識；而有的表面上非常仁義，可在實際行動上卻與仁義相違背。
這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假？ “有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動作，以達到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達，上面的計劃、政令也不能向下傳達。
對這類官員，當領導的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢？ “有的官員發表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會亂了真理；或者發表貌似合情合理的意見，一旦實行，就會傷害真正的賢能之士。
對于這類官員，當領導的就要考慮他是不是在進讒言？ “有些官員手中有一定的權力，就用不公正的賞賜鼓勵自己滿意的部下，盡管這些人沒有什麼業績；或者用獎賞的辦法收買人心，預支恩德；或者用不公正的處罰對待自己不喜歡的屬下，以此樹立權威，盡管這些人有能力、有業績。
對出于私心擅自賞罰的負責人，當領導的就得想想他是不是奸佞之人？ “有的官員居心不良，存心要陷害某人，就采用明場上擡舉他，說好話，而暗地裡卻用陰謀詭計把他搞垮的手法；或者要謀略什麼事情，總是冠冕堂皇地打着公事公辦、一心為公的旗号，實際上暗中卻塞進了私貨，假公濟私，但手段非常高明，做得不留痕迹。
當領導的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩？ “有的官員專走上層路線，結交領導人左右的辦事人員，從而找機會向執政者說項推薦，以達到進身的目的；或者借助領導人重用的、言聽計從的人，巴結他們，依靠他們，以此鞏固自己的權力和地位。
當領導的就應當考慮，這類官員是不是有作僞的動機？ “有的官員永遠随聲附和，八面玲珑，有時甚至違心地苟合别人，為的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。
對這類官員，當領導的就要考慮将來的禍患：關鍵時刻，利害關頭，他是不是也會這樣呢？ “有的官員一門心思順着上級領導的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，為的是求得上級的歡心，取得上級的親信，而這些事、這些話對老百姓、對社會是好是壞，他一概不去多想。
這種官員，就得想想他是不是佞臣？” 子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝，洩冶谏而殺之，是與比幹同也，可謂仁乎？” 子曰：“比幹于纣，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死争之，冀身死之後而纣悔悟。
其本情在乎仁也。
洩冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不 去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣！詩雲：‘民之多僻，無自立辟。
’其洩冶之謂乎？” 【譯文】 春秋時鄭穆公的女兒夏姬，後世稱她為“一代妖姬”，是當時的名女人，陳、鄭等好幾個國家都亡在她手裡。
據說她好幾十歲了還不顯老，許多諸候都被她迷住了。
最初她嫁給陳國的大夫禦叔，丈夫死後，她和陳靈公及朝中大夫孔甯、儀行父私通，搞得朝廷烏煙瘴氣。
陳國的大夫洩冶看不下去，就向他們提出規谏。
陳靈公自知理虧，無顔面對洩冶，就買通一個刺客，把洩冶殺了。
就這件事子貢問孔子：“陳靈公君臣與夏姬淫亂朝綱，洩冶規勸，招來殺身之禍。
洩冶的行為與纣王時代的比幹相同，能不能說洩冶的做法合乎仁道呢？” 孔子說：“不能這樣說，因為比幹之于纣王，從私人關系方面講，他們是皇親，比幹是纣王的叔父；從公的方面講，比于是皇帝的老師。
比于是為保住殷商的宗廟社稷，所以他下決心犧牲自己，希望用自己的一死使纣王悔悟，所以比幹當時的心理狀态，是真正的仁愛之心。
洩冶就不同了，他隻是陳靈公的部屬，地位不過是個下大夫，并沒有血緣上的親密關系，在陳國這樣一個政亂君昏的國家，正人君子本應挂冠而去，可是洩冶沒有這樣做。
他以如此低微的地位，抱着不切實際的幻想，想用區區一身，糾正國家領導人的淫亂昏庸，死了也是白死，一點用處都沒有。
象他這種作法，愛國之心還是有的，至于說到忠、仁，卻毫不相幹。
《詩經》中有兩句話：‘民之多僻，無自立辟。
’意思是說，尋常百姓一旦走到偏激的邪路上去的時候，是沒有辦法把他們拉回來的。
洩冶就是這種人。
” 或曰：“叔孫通阿二世意，可乎？” 司馬遷曰：“夫量主而進，前哲所韪。
叔孫生希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
古之君之，直而不挺，曲而不撓，大直若诎，道同委蛇，蓋謂是也。
” [議曰：太公雲：“吏不志谏，非吾吏也。
”朱雲庭诘張禹曰：“屍祿保位，無能往來，可斬也。
” 班固曰：“依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。
”由此言之，存與死，其義雲何？ 對曰：範晔稱：“夫專為義則傷生，專為生則塞義。
若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。
”] 【譯文】 有人問：“叔孫通順着秦二世的心事拍馬屁，這是應該的嗎？” 司馬遷回答道：“叔孫通先生考較做君王的是不是英明，以便決定自己的進退，這個原則是前代哲人所認可的。
他為了繼承文化道統，期待着太平盛世，希望理想的時代一來，好做一番事業，制定富有文化精神的體制。
進退韬諱，他看得很清楚。
在秦始皇那個時代，他沒有辦法，隻好遷就當時的時代環境。
他非常懂得适應時代的變化，以最強的應變能力達到最終目的，最後終于成了漢王朝的儒學宗師，開創了幾千年的儒家禮儀制度。
古代的君子，挺拔有如大樹，所有的樹都被彎曲折斷的時候，隻有它還直立着，但是太挺拔了也很危險，容易折斷，所以雖然直立，卻很柔韌。
保全自身以後，在那樣的亂世是很難生存的，不來點随波逐流，就顯得與衆不同，太特别了也要吃虧，隻好遷就世俗。
但完全同流合污也不行，必須‘曲而不撓’，心中始終堅持一貫的思想原則。
所以在亂世中行直道的人，就有種‘大直若诎’的樣子，看上去好象不會說話，畏畏縮縮的，曲裡拐彎的，但最終的目的是要實現自己的理想。
這就是叔孫通的處世哲學。
” 有這樣一個觀點：司馬遷在談到官員的标準時說：“在朝為官而不給領導提意見，這