卷二 臣行第十
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種官員要不的。
”比如朱雲和張禹的事吧，這兩個人都是漢成帝的老師，當時正是王莽家族用權的時候，民間怨恨到了極點，各地的奏章報到中央，都被張禹壓下來不給皇帝看。
朱雲當着皇帝的面诘問張禹：“下面那麼多奏章你不讓聖上看，象死人一樣占着一塊地方，隻想保住自己的烏紗帽，什麼都不幹，使上下的意見、消息無法勾通，該殺！” 班固對此發表意見說：“為人處世太難了，跟着時代、世俗走吧，就違背了倫理道德，違背了思想信仰；可是如果超凡脫俗，逆潮流而行，人生就馬上變的舉步維艱，危機四伏，至少這輩子沒有飯吃，會把自己給餓死。
因此古代的人給官也不做。
為什麼不願做官？為什麼要清高？因為他既然出來做官，就想對國家對社會有所貢獻。
可是如果估量一下當時的局勢，當官後不但一無所為，甚至還有危險，那又何必出來？這樣一想，就不輕易接收招聘了。
”由這個道理看起來，推論下去，一旦面臨生存還是死亡的抉擇，有時候連命也得搭上，這生與死的取舍，該怎麼講呢？ 範晔對這一重大問題的回答是：“一個人一天到晚，專門講文化道德、義理之學，那麼就連飯也吃不上，連謀生的辦法都沒有了；但是如果隻講求生，為掙錢，為當官，連命都不要，倫理道德的貫徹就被堵死了。
古人在生與義發生沖突時，取舍的标準是這樣：假如死了比活着更有價值，就舍生取義；假如生存下來可以扭轉局面，幹一番更大的事業，雖然是苟且偷生，但比死更有價值，那就舍義求生。
否則，隻能殉難以全節了。
” 【按語】 如果你能對叔孫通的經曆有所了解，對他的内心世界有所體察，那麼你就會明白，處在封建暴君的淫威之下，又生逢亂世的中國知識分子如欲有所建樹，需要經受多麼大的屈辱和酸苦，即便他對人類文化做出了較大貢獻，仍然免不了後人的非議。
叔孫通是被秦始皇征召的文學博士。
奏滅六國後，把六國的文化名人收羅到鹹陽，組成了相當于現代最高決策人身邊的智囊團，但這些人大多在秦始皇焚書坑儒時被消滅了，不知叔孫通是用什麼辦法逃過這一劫難的。
秦二世接位後，陳勝、吳廣造反，二世召集當時隻剩下三十餘人的博士們問：“聽說有人造反，是真的嗎？”博士們早就想向皇帝提意見了，這時正好借題發揮，唯有叔孫通說：“沒有的事，不過是些小毛賊。
郡守正在捉拿，不足為患。
”二世聽了很高興。
下令讓執法官追查那些說造反是實情的博士，對叔孫通反倒大大嘉獎。
衆博士走回館舍，責問叔孫通：“先生說話怎麼能這樣拍馬屁呀？”叔孫通說：“諸位不明白，我是虎口逃生啊！”他說完後，看見秦王朝沒希望了，趕緊收拾行裝溜之大吉。
叔孫通後來投奔漢王劉邦。
劉邦向來看不起讀書人，拿儒生帽子當便壺，見了讀書人就罵。
叔孫通最初連飯也吃不上，什麼氣都受。
劉邦見叔孫通穿着一身懦生服裝，一看就不順眼。
叔孫通馬上換成楚人的短裝，劉邦才高興了。
叔孫通投靠漢王的時候，跟随他的弟子有一百多人，但他誰也沒有推舉，隻撿那些出身群盜的強壯之徒加以推薦，弟子們偷偷罵他：“服侍先生幾年，卻不推薦我們，一味舉薦那些大強盜，這是什麼道理嘛？”叔孫通聽到後對他們說：“漢王現在冒死打天下，你們能打仗嗎？現在還用不着我們讀書人。
你們耐性些，我不會忘記大家的。
” 公元前201年，亦即劉邦一統天下後的第二年，封有大功的武臣二十多人，其餘未封的日夜争功不休。
有一天劉邦從宮殿高樓上望見大小将官坐在宮中的沙地上指手畫腳，情緒激昂。
劉邦問張良：“他們在說什麼？”張良說：“陛下難道還不知道？他們在商量造反。
”劉邦說：“現在已天下太平，為什麼還要造反呢？”張良說：“陛下以一平民率領他們打了天下。
如今你貴為天子，所封的都是與你親近的，所殺的都是平生有仇怨的。
這些人不封賞，他們擔心你計較他們的平生過失，也性命不保，所以要相聚謀反。
”劉邦說：“那該怎麼辦？”張良說：“你看那個将領是你一向憎恨的，群臣也都知道，你馬上封賞他，大家就安心了。
”劉邦聽了張良的話，封了功勞最大、他又最不滿意的雍齒，将官們的情緒才平靜下來。
論功封賞的事雖然解決了，但是大臣們議事時沒有秩序，沒有規矩，亂七八糟，喝醉了酒就亂喊亂叫，有的甚至拔出劍來砍柱子。
劉邦為此很擔憂。
叔孫通知道時機到了，就去見劉邦，建議他制定禮法。
漢高祖斥責他：“我的天下是馬上得來的，你們讀書人算什麼？去你的！”這時叔孫通開始頂他了：“陛下天下可以馬上得之，但不可以馬上治之。
”劉邦一聽這話有道理，就問他該怎麼辦？叔孫通于是向他提出制定上朝禮儀的計劃。
漢高祖立刻答應，教他去操辦。
叔孫通用了幾個月的時間，把他所規劃的“朝班”禮制都演習好後，請漢高祖出來坐朝。
那一天，天還沒有大亮，朝拜皇帝的儀式就正式開始了。
準備上朝的文武百官按照官職大小，在宮門外排隊等候。
宮門外懸排着五彩缤紛的旗幟。
雄壯威武的衛士手執刀槍斧钺排列兩邊。
傳令官發出号今後，大臣們肅穆恭敬地順序快步上殿，然後跪拜山呼：“吾皇萬歲萬萬歲！”漢高祖見了這等氣派，這等威嚴，十分高興，情不自禁地說：“我今天才知道做皇帝的尊貴！”也才知道了讀書人的用處。
高興之下，他當即任命叔孫通為太常，賞賜黃金五百兩。
追随叔孫通的那些儒生們也都一一受到了賞賜和提拔。
叔孫通為漢高祖建立的“朝班”制度，雖經曆代沿革，但一直到清朝末年，實行了近兩千年，因此，封建社會的政治體制思想一直受他的影響。
象叔孫通這類知識分子的艱辛經曆和非凡貢獻，也隻有遭遇比他更不幸的司馬遷才能理解，所以太史公在他所寫的《叔孫通傳》中贊歎道：“叔孫通希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
大直若诎，道固委蛇。
蓋謂是乎？” 或曰：“然則窦武、陳蕃，與宦者同朝廷争衡，終為所誅，為非乎？” 範晔曰：“桓靈之世，若陳蕃之徒，鹹能樹立風聲，抗論昏俗，驅馳山■■之中，而與腐夫争衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。
憫夫世士，以離俗為高，而人 倫莫相恤也。
以遁世為非義，故屢退而不去。
以仁心為已任，雖道遠而彌厲，及遭值際會，協策窦武，可謂萬代一時也。
功雖不終，然其信義足以攜持世心也。
” [議曰：此所謂義重于生，舍生可也。
] 【譯文】 如果有人問：“如此說來，後漢的窦武、陳蕃，與把持朝政的窦後及其親信宦官曹節、王甫抗衡鬥争，最終還是死在這班外戚、宦官手裡，難道他們做錯了嗎？” 《後漢書》的作者範晔對這段曆史是這樣議論的：“漢桓帝、漢靈帝兩朝，象陳蕃這樣的人，都是能夠建樹時代風尚，對當時渾渾噩噩混日子的世俗風氣發出抗議的人。
以他的人品學問，道德情操，在最腐敗的社會風氣中，猶如駿馬馳騁在坎坷崎岖的險途中一樣，敢和那些權勢薰天的宦官抗争，乃至不惜把生命搭上。
以他的聰明才智，并不是做不到潔身自好，明哲保身，而是不屑于這樣做 罷了。
因為他堅持自己的人格、道德标準，悲憫當時世俗庸人，象一些知識分子那樣，看到世風日下，盡管反感極了，也隻求遠離五濁惡世，自以為清高，然而這樣一來，人世間就連一些互相同情、憐惜的人情味都沒有了。
所以他反對那些退隐避世的人，認為退隐不合人生的真義，而他自己好幾次有機會退隐避禍，可就是不走，以‘天下興亡，匹夫有責’的精神，以仁義之心為已任，明知任重道遠，意志更加堅定、激昂。
等到政治形勢一有施展才智的機會，就協同窦武掃除宦官勢力，甚至不惜以生命相助。
這樣的死，以曆史的眼光看，把時間拉長、空間放大了，是把千秋萬代的事業放在一個暫短的時空内做了。
他這生命的價值，在于精神的不死，千秋萬代都要受人景仰。
雖然他失敗了，然而他的精神、正義卻世世代代作為信念的支柱在引導、支持着世道人心。
” 這就是前面所講的義重于生、舍生取義的道理。
] 或曰：“臧洪死張超之難，可謂義乎？” 範晔曰：“雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且号，束甲請舉，誠足憐也。
夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。
況偏城既危，曹、袁方睦，洪徒指外敵之衡，以纾倒懸之會，忿恨之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節，存荊則未聞。
” [昔廣陵太守張超委政臧洪，後袁紹亦與結友。
及曹操圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒銑号位，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅超。
洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。
議曰：臧洪當縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。
] 【譯文】 [三國交戰的時候，廣陵（今江蘇揚州一帶）的太守張超把地方政務委托給臧洪去代理，後來袁紹也和臧洪成了朋友。
等到曹操在雍丘（今河南杞縣） 包圍了張超，臧洪聞訊後，光着腳哭着到處替張超求救兵，自己也出兵去救張超，因與袁紹是朋友，又向袁紹求援，可是袁紹沒答應。
雍丘被曹操攻破後，張超全家被殺。
臧洪因此恨透了袁紹，就和他絕交了。
朋友反目成仇後，袁紹舉兵圍攻臧洪，城破之後，臧洪也被袁紹殺了。
後來人們在談論起這件往事時，不但不同情臧洪，反面認為他頭腦不清，稀裡胡塗。
三國交戰的那個時代，正象春秋戰國縱橫錯節的時代一樣，是個沒有道理好講的時代，說不上哪一方是仁義之師。
臧洪昏頭昏腦，對時代環境看不清，身家性命都保不住，還妄想象在和平安居時那樣講道義，講友情，豈不可笑！所以說，身處亂世還想象臧洪那樣去立功立業，救苦救難，隻能自取滅亡。
] 也許有人會問：“臧洪雖然不明智，但他為救朋友張超而死，總還夠得上講義氣吧？” 對此範晔也有他的看法。
他說：“曹操兵圍雍丘，張超處境危急，臧洪為救朋友到處求救，當時就臧洪個人感情之悲憤、慷慨來說，是一種壯烈的情操。
看他那副光着腳奔走呼号、帶兵赴難的樣子，确實值得同情。
可是話說回來，英雄豪傑在某種特定的情勢下，對于是非善惡的取舍，與普通人的信守節義，在心态上是否不一樣呢？‘大行不辭小讓’，成大功，立大業，辦大事的人，是顧不到那麼多枝節瑣事的，甚至挨罵都在所不惜。
至于象三國時期，袁紹、曹操、張超這一幫人，和一切亂世中擁兵割據的草頭王一樣，有時候結盟訂約，聯合起來對付共同的敵人，實際上都在打自己的算盤，聯合有利就聯合，開戰有利就汗戰，根本沒有什麼信義可講，唯一的出發點是形勢的需要，利害的衡量。
在這種局勢下，看不透這一點，而去和人講道義，隻有送命了。
更何況三國時，在軍閥割劇的戰亂局面下，雍丘是個非常危險的偏城，臧洪出于一時憤慨，隻知道自己的朋友被曹操包圍了，心想袁紹也是朋友，就去請袁出兵，卻不知曹、袁當時出于利害關系的考慮，剛剛講和，正是友好相處的時候。
臧洪昏昏然想借袁紹的兵打敗曹操，來解救朋友的危難，即便成功了也是前門驅狼後門進虎的做法，是很危險的。
再說，按兵法來講，逞一時義憤，率忿恨之師，是兵家之大忌。
臧洪‘徒跣且号，束甲請兵’，和楚國的申包胥因楚國被吳國打敗，到秦國請兵，在秦庭哭了七天七夜一樣，在個人的情感上無可指責，但是對解決問題而言，一點用也沒有。
借助外力解決本國的危難，隻會落個把國家拱手讓給他人的下場，從來沒有聽說這樣能複國圖存的。
” 或曰：“季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗逃匿，為是乎？” 司馬遷曰：“以項羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴旗者數矣，可謂壯士。
然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名将。
賢者誠重其死。
夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也，其計盡，無複之耳。
” [議曰：太史公曰：“魏豹、彭越雖故賤，然已席卷千裡，南面稱孤，喋血乘勝日有聞矣。
懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，況王者乎！彼無異故，智略絕人，獨患無身耳。
得攝尺寸之柄，其雲蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭雲。
”此則縱橫之士，務立其功者也。
又《蔺公贊》曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。
方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發。
相如一厲其氣，威信敵國；退而讓廉頗，名重泰山。
其處智勇，可謂兼之矣！”此則忠貞之臣，誠知死所者也。
管子曰：“不恥身在缧绁之中，而恥天下之不理；不恥不死公子糾，而恥威之不申于諸侯。
”此則自負其才，以濟世為度者也。
” 此皆士之行己，死與不死之明效也。
] 【譯文】 有人問：“天下聞名的遊俠季布，當年曾是項羽麾下戰将，一次追擊劉邦，差點殺了劉邦。
後來劉邦得了天下，最恨的就是季布，懸重賞全國通緝他，同時下令，誰敢藏匿他就誅滅九族。
弄得季布無處藏身，剃成了光頭，毀了容，東躲西藏，四處流竄。
一個真正的英雄壯士，窮途末路，一死了之算了。
象季布這樣的壯士，一反昔日剛勇豪邁的氣概，去做窩囊的亡命徒。
這樣對嗎？” 司馬遷在談到季布的行為時說：“在劉、項争雄的時候，以西楚霸王項羽那樣‘力拔山兮’的氣概，季布仍然能在楚軍中以武勇揚名楚國，每次戰役都身先士卒，率領部隊沖鋒陷陣，多少次沖入敵軍奪旗斬将，稱得上是真正的壯士。
可是等到項羽失敗，劉邦下令通緝他，要抓他殺他的時候，他又甘心為奴而不自殺，又顯得多麼下賤，一點志氣都沒有。
季布為什麼要這麼做呢？他肯定是堅信自己是個了不起的人才，隻是投錯了胎，走錯了路，所以受盡了屈辱但不以為恥，盼望有機會能施展自己還沒有充分發揮的潛能，所以最終還是成了漢代的名将。
由他的所作所為，可以窺測出他的志氣、抱負，他覺得為項羽而死太不值得，因此才那樣忍厚負重，委屈求全。
由此看來，一個有見識、有素養、有氣魄的賢者，固然把死看的很重，可并不象愚夫愚婦一樣，心胸狹隘，為了一點兒小事，就氣得尋死上吊，這并不是有勇氣的表現，而是計窮力竭，覺得沒有辦法挽回局面，走到絕路上了，所以才去自殺。
而胸懷大志的人，雖然不怕死，但要看值不值得去死，隻要還有一線東山再起的希望，是絕不會輕生的。
” [對生與義的沖突和取舍，司馬遷還有一種說法：“在楚漢相争的時候，魏豹和彭越這兩個人，有自己的軍隊，能征慣戰，都是一方的霸主，他們投靠哪一方，對局勢有舉足輕重的影響。
這兩個人雖然出身卑賤，一個是亡命徒，一個是打魚的，然而亂世英雄起四方，一旦聚衆呼嘯，攻城略地，席卷千裡，就有了稱王稱霸的資本，殺人放火，氣焰嚣張，天天都是他們得意的時候。
這種土匪、流氓出身的投機分子，心懷叛逆，唯恐天下不亂，因為在亂世他們才有機可乘，有油水可撈，一旦社會安定，就沒他們的立足之地了。
這種人失敗了是不會自殺的，他們甯願被俘虜，受盡淩辱而死，而且至死也不甘心，這是什麼道理呢？” 司馬遷說：“象這樣的行徑，就是中等水平以上的人，也會覺得羞恥，更何況具有帝王之才的人呢？如項羽失敗了，都因元顔面對江東父老而自殺了。
但這些人失敗之後，甯可被俘也不願自行了斷，落到坐大獄、受刑戮的地步，這是為什麼呢？沒有别的緣故，隻因為他們的智慧、謀略超人，唯一憂懼的是此身不保，隻要‘留得青山在’，一旦抓到哪怕是不大的一點權力，就想實現他的理想，讓天下來個天翻地覆，所以他們甯願做囚犯也不想死。
” 這些縱橫之士，隻想如何建功立業，為此受什麼委屈都在所不惜。
司馬遷在《蔺相如列傳》之後，贊頌蔺相如時說過：“一個人明知幹一件事非死不可，還要決心去做，這是需要大勇的。
死并不是一件難事，難的是如何處理。
決定死還是生，這不但要有大勇，還要有大智。
當蔺相如捧着和氏壁，眼睛看着柱子，準備人玉俱毀的時候，回過頭來怒斥秦王及其左右，蔺相如已經有充分的心理準備，以一文弱書生，當面折辱威加四海的秦王，多不過被砍頭而已。
可是在那種情況下，能做出這一決定是最難的，就連當時在場的文武百宮，都吓得戰戰兢兢，大氣都不敢出，然而蔺相如卻能氣勢奪人，反而鎮住了秦國上下。
後來他回到趙國，因此舉功勞太大，位比廉頗，老将軍心有不服，處處和他過不去，然而蔺相如總是百般謙讓，後來廉頗負荊請罪，将相和好，名重泰山，千古流芳。
象蔺相如這樣處理生與死、榮與辱的，才算是智勇雙全啊！” 這就是忠貞之士的典型，真正懂的何時、何地、何事上不伯死，
”比如朱雲和張禹的事吧，這兩個人都是漢成帝的老師，當時正是王莽家族用權的時候，民間怨恨到了極點，各地的奏章報到中央，都被張禹壓下來不給皇帝看。
朱雲當着皇帝的面诘問張禹：“下面那麼多奏章你不讓聖上看，象死人一樣占着一塊地方，隻想保住自己的烏紗帽，什麼都不幹，使上下的意見、消息無法勾通，該殺！” 班固對此發表意見說：“為人處世太難了，跟着時代、世俗走吧，就違背了倫理道德，違背了思想信仰；可是如果超凡脫俗，逆潮流而行，人生就馬上變的舉步維艱，危機四伏，至少這輩子沒有飯吃，會把自己給餓死。
因此古代的人給官也不做。
為什麼不願做官？為什麼要清高？因為他既然出來做官，就想對國家對社會有所貢獻。
可是如果估量一下當時的局勢，當官後不但一無所為，甚至還有危險，那又何必出來？這樣一想，就不輕易接收招聘了。
”由這個道理看起來，推論下去，一旦面臨生存還是死亡的抉擇，有時候連命也得搭上，這生與死的取舍，該怎麼講呢？ 範晔對這一重大問題的回答是：“一個人一天到晚，專門講文化道德、義理之學，那麼就連飯也吃不上，連謀生的辦法都沒有了；但是如果隻講求生，為掙錢，為當官，連命都不要，倫理道德的貫徹就被堵死了。
古人在生與義發生沖突時，取舍的标準是這樣：假如死了比活着更有價值，就舍生取義；假如生存下來可以扭轉局面，幹一番更大的事業，雖然是苟且偷生，但比死更有價值，那就舍義求生。
否則，隻能殉難以全節了。
” 【按語】 如果你能對叔孫通的經曆有所了解，對他的内心世界有所體察，那麼你就會明白，處在封建暴君的淫威之下，又生逢亂世的中國知識分子如欲有所建樹，需要經受多麼大的屈辱和酸苦，即便他對人類文化做出了較大貢獻，仍然免不了後人的非議。
叔孫通是被秦始皇征召的文學博士。
奏滅六國後，把六國的文化名人收羅到鹹陽，組成了相當于現代最高決策人身邊的智囊團，但這些人大多在秦始皇焚書坑儒時被消滅了，不知叔孫通是用什麼辦法逃過這一劫難的。
秦二世接位後，陳勝、吳廣造反，二世召集當時隻剩下三十餘人的博士們問：“聽說有人造反，是真的嗎？”博士們早就想向皇帝提意見了，這時正好借題發揮，唯有叔孫通說：“沒有的事，不過是些小毛賊。
郡守正在捉拿，不足為患。
”二世聽了很高興。
下令讓執法官追查那些說造反是實情的博士，對叔孫通反倒大大嘉獎。
衆博士走回館舍，責問叔孫通：“先生說話怎麼能這樣拍馬屁呀？”叔孫通說：“諸位不明白，我是虎口逃生啊！”他說完後，看見秦王朝沒希望了，趕緊收拾行裝溜之大吉。
叔孫通後來投奔漢王劉邦。
劉邦向來看不起讀書人，拿儒生帽子當便壺，見了讀書人就罵。
叔孫通最初連飯也吃不上，什麼氣都受。
劉邦見叔孫通穿着一身懦生服裝，一看就不順眼。
叔孫通馬上換成楚人的短裝，劉邦才高興了。
叔孫通投靠漢王的時候，跟随他的弟子有一百多人，但他誰也沒有推舉，隻撿那些出身群盜的強壯之徒加以推薦，弟子們偷偷罵他：“服侍先生幾年，卻不推薦我們，一味舉薦那些大強盜，這是什麼道理嘛？”叔孫通聽到後對他們說：“漢王現在冒死打天下，你們能打仗嗎？現在還用不着我們讀書人。
你們耐性些，我不會忘記大家的。
” 公元前201年，亦即劉邦一統天下後的第二年，封有大功的武臣二十多人，其餘未封的日夜争功不休。
有一天劉邦從宮殿高樓上望見大小将官坐在宮中的沙地上指手畫腳，情緒激昂。
劉邦問張良：“他們在說什麼？”張良說：“陛下難道還不知道？他們在商量造反。
”劉邦說：“現在已天下太平，為什麼還要造反呢？”張良說：“陛下以一平民率領他們打了天下。
如今你貴為天子，所封的都是與你親近的，所殺的都是平生有仇怨的。
這些人不封賞，他們擔心你計較他們的平生過失，也性命不保，所以要相聚謀反。
”劉邦說：“那該怎麼辦？”張良說：“你看那個将領是你一向憎恨的，群臣也都知道，你馬上封賞他，大家就安心了。
”劉邦聽了張良的話，封了功勞最大、他又最不滿意的雍齒，将官們的情緒才平靜下來。
論功封賞的事雖然解決了，但是大臣們議事時沒有秩序，沒有規矩，亂七八糟，喝醉了酒就亂喊亂叫，有的甚至拔出劍來砍柱子。
劉邦為此很擔憂。
叔孫通知道時機到了，就去見劉邦，建議他制定禮法。
漢高祖斥責他：“我的天下是馬上得來的，你們讀書人算什麼？去你的！”這時叔孫通開始頂他了：“陛下天下可以馬上得之，但不可以馬上治之。
”劉邦一聽這話有道理，就問他該怎麼辦？叔孫通于是向他提出制定上朝禮儀的計劃。
漢高祖立刻答應，教他去操辦。
叔孫通用了幾個月的時間，把他所規劃的“朝班”禮制都演習好後，請漢高祖出來坐朝。
那一天，天還沒有大亮，朝拜皇帝的儀式就正式開始了。
準備上朝的文武百官按照官職大小，在宮門外排隊等候。
宮門外懸排着五彩缤紛的旗幟。
雄壯威武的衛士手執刀槍斧钺排列兩邊。
傳令官發出号今後，大臣們肅穆恭敬地順序快步上殿，然後跪拜山呼：“吾皇萬歲萬萬歲！”漢高祖見了這等氣派，這等威嚴，十分高興，情不自禁地說：“我今天才知道做皇帝的尊貴！”也才知道了讀書人的用處。
高興之下，他當即任命叔孫通為太常，賞賜黃金五百兩。
追随叔孫通的那些儒生們也都一一受到了賞賜和提拔。
叔孫通為漢高祖建立的“朝班”制度，雖經曆代沿革，但一直到清朝末年，實行了近兩千年，因此，封建社會的政治體制思想一直受他的影響。
象叔孫通這類知識分子的艱辛經曆和非凡貢獻，也隻有遭遇比他更不幸的司馬遷才能理解，所以太史公在他所寫的《叔孫通傳》中贊歎道：“叔孫通希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
大直若诎，道固委蛇。
蓋謂是乎？” 或曰：“然則窦武、陳蕃，與宦者同朝廷争衡，終為所誅，為非乎？” 範晔曰：“桓靈之世，若陳蕃之徒，鹹能樹立風聲，抗論昏俗，驅馳山■■之中，而與腐夫争衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。
憫夫世士，以離俗為高，而人 倫莫相恤也。
以遁世為非義，故屢退而不去。
以仁心為已任，雖道遠而彌厲，及遭值際會，協策窦武，可謂萬代一時也。
功雖不終，然其信義足以攜持世心也。
” [議曰：此所謂義重于生，舍生可也。
] 【譯文】 如果有人問：“如此說來，後漢的窦武、陳蕃，與把持朝政的窦後及其親信宦官曹節、王甫抗衡鬥争，最終還是死在這班外戚、宦官手裡，難道他們做錯了嗎？” 《後漢書》的作者範晔對這段曆史是這樣議論的：“漢桓帝、漢靈帝兩朝，象陳蕃這樣的人，都是能夠建樹時代風尚，對當時渾渾噩噩混日子的世俗風氣發出抗議的人。
以他的人品學問，道德情操，在最腐敗的社會風氣中，猶如駿馬馳騁在坎坷崎岖的險途中一樣，敢和那些權勢薰天的宦官抗争，乃至不惜把生命搭上。
以他的聰明才智，并不是做不到潔身自好，明哲保身，而是不屑于這樣做 罷了。
因為他堅持自己的人格、道德标準，悲憫當時世俗庸人，象一些知識分子那樣，看到世風日下，盡管反感極了，也隻求遠離五濁惡世，自以為清高，然而這樣一來，人世間就連一些互相同情、憐惜的人情味都沒有了。
所以他反對那些退隐避世的人，認為退隐不合人生的真義，而他自己好幾次有機會退隐避禍，可就是不走，以‘天下興亡，匹夫有責’的精神，以仁義之心為已任，明知任重道遠，意志更加堅定、激昂。
等到政治形勢一有施展才智的機會，就協同窦武掃除宦官勢力，甚至不惜以生命相助。
這樣的死，以曆史的眼光看，把時間拉長、空間放大了，是把千秋萬代的事業放在一個暫短的時空内做了。
他這生命的價值，在于精神的不死，千秋萬代都要受人景仰。
雖然他失敗了，然而他的精神、正義卻世世代代作為信念的支柱在引導、支持着世道人心。
” 這就是前面所講的義重于生、舍生取義的道理。
] 或曰：“臧洪死張超之難，可謂義乎？” 範晔曰：“雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且号，束甲請舉，誠足憐也。
夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢利所在而已。
況偏城既危，曹、袁方睦，洪徒指外敵之衡，以纾倒懸之會，忿恨之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節，存荊則未聞。
” [昔廣陵太守張超委政臧洪，後袁紹亦與結友。
及曹操圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒銑号位，勒兵救超，兼從紹請兵，紹不聽，超城陷，遂族誅超。
洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。
議曰：臧洪當縱橫之時，行平居之義，非立功之士也。
] 【譯文】 [三國交戰的時候，廣陵（今江蘇揚州一帶）的太守張超把地方政務委托給臧洪去代理，後來袁紹也和臧洪成了朋友。
等到曹操在雍丘（今河南杞縣） 包圍了張超，臧洪聞訊後，光着腳哭着到處替張超求救兵，自己也出兵去救張超，因與袁紹是朋友，又向袁紹求援，可是袁紹沒答應。
雍丘被曹操攻破後，張超全家被殺。
臧洪因此恨透了袁紹，就和他絕交了。
朋友反目成仇後，袁紹舉兵圍攻臧洪，城破之後，臧洪也被袁紹殺了。
後來人們在談論起這件往事時，不但不同情臧洪，反面認為他頭腦不清，稀裡胡塗。
三國交戰的那個時代，正象春秋戰國縱橫錯節的時代一樣，是個沒有道理好講的時代，說不上哪一方是仁義之師。
臧洪昏頭昏腦，對時代環境看不清，身家性命都保不住，還妄想象在和平安居時那樣講道義，講友情，豈不可笑！所以說，身處亂世還想象臧洪那樣去立功立業，救苦救難，隻能自取滅亡。
] 也許有人會問：“臧洪雖然不明智，但他為救朋友張超而死，總還夠得上講義氣吧？” 對此範晔也有他的看法。
他說：“曹操兵圍雍丘，張超處境危急，臧洪為救朋友到處求救，當時就臧洪個人感情之悲憤、慷慨來說，是一種壯烈的情操。
看他那副光着腳奔走呼号、帶兵赴難的樣子，确實值得同情。
可是話說回來，英雄豪傑在某種特定的情勢下，對于是非善惡的取舍，與普通人的信守節義，在心态上是否不一樣呢？‘大行不辭小讓’，成大功，立大業，辦大事的人，是顧不到那麼多枝節瑣事的，甚至挨罵都在所不惜。
至于象三國時期，袁紹、曹操、張超這一幫人，和一切亂世中擁兵割據的草頭王一樣，有時候結盟訂約，聯合起來對付共同的敵人，實際上都在打自己的算盤，聯合有利就聯合，開戰有利就汗戰，根本沒有什麼信義可講，唯一的出發點是形勢的需要，利害的衡量。
在這種局勢下，看不透這一點，而去和人講道義，隻有送命了。
更何況三國時，在軍閥割劇的戰亂局面下，雍丘是個非常危險的偏城，臧洪出于一時憤慨，隻知道自己的朋友被曹操包圍了，心想袁紹也是朋友，就去請袁出兵，卻不知曹、袁當時出于利害關系的考慮，剛剛講和，正是友好相處的時候。
臧洪昏昏然想借袁紹的兵打敗曹操，來解救朋友的危難，即便成功了也是前門驅狼後門進虎的做法，是很危險的。
再說，按兵法來講，逞一時義憤，率忿恨之師，是兵家之大忌。
臧洪‘徒跣且号，束甲請兵’，和楚國的申包胥因楚國被吳國打敗，到秦國請兵，在秦庭哭了七天七夜一樣，在個人的情感上無可指責，但是對解決問題而言，一點用也沒有。
借助外力解決本國的危難，隻會落個把國家拱手讓給他人的下場，從來沒有聽說這樣能複國圖存的。
” 或曰：“季布壯士，而反摧剛為柔，髡鉗逃匿，為是乎？” 司馬遷曰：“以項羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴旗者數矣，可謂壯士。
然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名将。
賢者誠重其死。
夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也，其計盡，無複之耳。
” [議曰：太史公曰：“魏豹、彭越雖故賤，然已席卷千裡，南面稱孤，喋血乘勝日有聞矣。
懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，況王者乎！彼無異故，智略絕人，獨患無身耳。
得攝尺寸之柄，其雲蒸龍變，欲有所會其度，以故幽囚而不辭雲。
”此則縱橫之士，務立其功者也。
又《蔺公贊》曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。
方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦不敢發。
相如一厲其氣，威信敵國；退而讓廉頗，名重泰山。
其處智勇，可謂兼之矣！”此則忠貞之臣，誠知死所者也。
管子曰：“不恥身在缧绁之中，而恥天下之不理；不恥不死公子糾，而恥威之不申于諸侯。
”此則自負其才，以濟世為度者也。
” 此皆士之行己，死與不死之明效也。
] 【譯文】 有人問：“天下聞名的遊俠季布，當年曾是項羽麾下戰将，一次追擊劉邦，差點殺了劉邦。
後來劉邦得了天下，最恨的就是季布，懸重賞全國通緝他，同時下令，誰敢藏匿他就誅滅九族。
弄得季布無處藏身，剃成了光頭，毀了容，東躲西藏，四處流竄。
一個真正的英雄壯士，窮途末路，一死了之算了。
象季布這樣的壯士，一反昔日剛勇豪邁的氣概，去做窩囊的亡命徒。
這樣對嗎？” 司馬遷在談到季布的行為時說：“在劉、項争雄的時候，以西楚霸王項羽那樣‘力拔山兮’的氣概，季布仍然能在楚軍中以武勇揚名楚國，每次戰役都身先士卒，率領部隊沖鋒陷陣，多少次沖入敵軍奪旗斬将，稱得上是真正的壯士。
可是等到項羽失敗，劉邦下令通緝他，要抓他殺他的時候，他又甘心為奴而不自殺，又顯得多麼下賤，一點志氣都沒有。
季布為什麼要這麼做呢？他肯定是堅信自己是個了不起的人才，隻是投錯了胎，走錯了路，所以受盡了屈辱但不以為恥，盼望有機會能施展自己還沒有充分發揮的潛能，所以最終還是成了漢代的名将。
由他的所作所為，可以窺測出他的志氣、抱負，他覺得為項羽而死太不值得，因此才那樣忍厚負重，委屈求全。
由此看來，一個有見識、有素養、有氣魄的賢者，固然把死看的很重，可并不象愚夫愚婦一樣，心胸狹隘，為了一點兒小事，就氣得尋死上吊，這并不是有勇氣的表現，而是計窮力竭，覺得沒有辦法挽回局面，走到絕路上了，所以才去自殺。
而胸懷大志的人，雖然不怕死，但要看值不值得去死，隻要還有一線東山再起的希望，是絕不會輕生的。
” [對生與義的沖突和取舍，司馬遷還有一種說法：“在楚漢相争的時候，魏豹和彭越這兩個人，有自己的軍隊，能征慣戰，都是一方的霸主，他們投靠哪一方，對局勢有舉足輕重的影響。
這兩個人雖然出身卑賤，一個是亡命徒，一個是打魚的，然而亂世英雄起四方，一旦聚衆呼嘯，攻城略地，席卷千裡，就有了稱王稱霸的資本，殺人放火，氣焰嚣張，天天都是他們得意的時候。
這種土匪、流氓出身的投機分子，心懷叛逆，唯恐天下不亂，因為在亂世他們才有機可乘，有油水可撈，一旦社會安定，就沒他們的立足之地了。
這種人失敗了是不會自殺的，他們甯願被俘虜，受盡淩辱而死，而且至死也不甘心，這是什麼道理呢？” 司馬遷說：“象這樣的行徑，就是中等水平以上的人，也會覺得羞恥，更何況具有帝王之才的人呢？如項羽失敗了，都因元顔面對江東父老而自殺了。
但這些人失敗之後，甯可被俘也不願自行了斷，落到坐大獄、受刑戮的地步，這是為什麼呢？沒有别的緣故，隻因為他們的智慧、謀略超人，唯一憂懼的是此身不保，隻要‘留得青山在’，一旦抓到哪怕是不大的一點權力，就想實現他的理想，讓天下來個天翻地覆，所以他們甯願做囚犯也不想死。
” 這些縱橫之士，隻想如何建功立業，為此受什麼委屈都在所不惜。
司馬遷在《蔺相如列傳》之後，贊頌蔺相如時說過：“一個人明知幹一件事非死不可，還要決心去做，這是需要大勇的。
死并不是一件難事，難的是如何處理。
決定死還是生，這不但要有大勇，還要有大智。
當蔺相如捧着和氏壁，眼睛看着柱子，準備人玉俱毀的時候，回過頭來怒斥秦王及其左右，蔺相如已經有充分的心理準備，以一文弱書生，當面折辱威加四海的秦王，多不過被砍頭而已。
可是在那種情況下，能做出這一決定是最難的，就連當時在場的文武百宮，都吓得戰戰兢兢，大氣都不敢出，然而蔺相如卻能氣勢奪人，反而鎮住了秦國上下。
後來他回到趙國，因此舉功勞太大，位比廉頗，老将軍心有不服，處處和他過不去，然而蔺相如總是百般謙讓，後來廉頗負荊請罪，将相和好，名重泰山，千古流芳。
象蔺相如這樣處理生與死、榮與辱的，才算是智勇雙全啊！” 這就是忠貞之士的典型，真正懂的何時、何地、何事上不伯死，