卷二 君德第九
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他左右，和太子朝夕相處。
所以太子見到的是正直無私的行為，聽到的是正直無私的言談，行的是正道，因為前後左右都是品行端正的人。
一個人習慣了與正人君子相處，自己也會不知不覺地走上正道，就象生長在齊國的不能不使用齊國高雅的語言一樣；習慣了與奸邪小人相處，就象生長在楚國的人不能不使用楚國粗俗的語言一樣。
“秦王讓趙高輔導太子胡亥學習判案，耳濡目染的不是殺人、割鼻就是夷滅三族。
所以今日即位，明天就用活人做靶子練習射箭。
忠言規勸的說是诽謗，為他深謀遠慮的說是妖言惑衆，把殺人當做割草玩一樣。
難道胡亥天生性惡嗎？不是，是因為教導他的知識都不是正理。
” 晉惠帝的太子司馬通犯了罪，校尉閻纂上書說：“我常常想，遹長期生活在深宮中，沉緬富貴尊榮，憑着先帝創造的條件，生活優越，父母嬌寵。
為他選擇老師時，我見都是選自名門望族的富貴人家，很少有來自寒門的有學問、有情操的讀書人，或者有漢武帝做太子時衛绾、周文那樣的好老師，和剛正不阿的汲黯、鄭莊那樣的好輔臣。
這樣一來，太子遹就無法學到忠孝之道。
古代的禮儀規定：太子要以士人的交際方式與民衆平等相處。
這樣做的目的是讓他知道貧賤之後方可做貴人。
如今他自己毀了東宮，也傷了國家元氣，其所以到了這種的地步，不單單是太子的罪過。
諸王子的導師、友人和來往的文人墨客也都是出身豪門，和這些人相處，怎麼會互相切磋、有所教益呢！現在太子遹言語悖逆，接受懲罰的時候，仍然格守做兒子的規矩，還可以考慮重選師傅，令其改過自新。
選配遊藝談學方面的師友，應當是出身寒門，學問和品行都卓然自立的人，以及經曆過艱難困苦而名聲、行為清廉正直的人，使之與太子相處、遊學，杜絕他與皇親國戚的戚纨绔子弟和輕薄賓客交往，隻讨論古今孝子如何事奉雙親、忠臣如何報效朝廷，以及知過即改的道理，使他聽到的都是為善之道。
恐怕隻有這樣，才是萬全之策。
” 由此看來，對太子的教育，必須選品學皆優的人擔任，這對于國家來說是最重大、最迫切的問題了。
] 【按語】 宋、齊二代的五個廢帝是指劉宋王朝的前廢帝劉子業，後廢帝劉昱；南齊郁林王蕭鸾、東昏候蕭寶卷與齊和帝蕭寶融。
這幾個皇位繼承人的共同特點是荒唐淫亂，嗜殺成性。
比如，宋前廢帝劉子業，天塌下來他都不管，殺人之外就是醉生夢死，淫穢宮帷。
他愛讓王妃、公主、郡主等人入宮脫得赤條條的，在他面前排列成一隊粉團陣，再強令左右與之追逐作樂，如若不從，就殺其全家。
又如後廢帝劉昱，殺人成了他生活中不可或缺的一大樂趣。
他經常動用擊腦袋、錘陰囊、剖腹心等酷刑，有時一天受刑的就有數十人之多。
他看到殺人後伏屍流血便十分開心，一天看不上這種種慘狀，就悶悶不樂。
有一次，他用鐵錘把一個人的陰囊打破，身邊有人見此情景皺了一下眉頭，他發現後悖然大怒，讓這人立正站定，袒露上身，用短矛刺穿其肩胛。
還有一次，他聞到身邊一侍從有大蒜味，竟要剖腹察看。
凡此種種，不勝贅述。
從心理學的角度分析，這些人不單是一個“沒有人君尊嚴”的問題，實際上其中大部分屬于精神錯亂型的人。
比如齊東昏侯蕭寶卷，為了讨愛妃的喜歡，把閱武堂改名芳樂苑，并在裡面按市場的樣子建造店鋪，自己打扮成商人大聲叫賣。
他讓愛妃當市場總經理，自己當夥計。
還在苑中開渠引水，在岸邊設立肉鋪，自己操刀賣肉，讓愛妃賣酒。
當時有民謠唱道：“閱武堂，種楊柳，至尊屠肉，潘妃沽酒。
” 這些身為九五至尊的人，行為乖張，各有怪癖。
有的嗜酒如命，有的豪賭成癖，有的好偷，有的愛塗脂抹粉、身着女裝招搖過市，有的好花樣翻新地瞎折騰..總之，烏煙瘴氣，不成體統就是了。
後人在考察這些亡國之君的人格形成原因時，看到一個共同的特點就是青少年時代的教育失誤。
他們無一不是從小養尊處優，隻知玩樂，有如白癡。
為其選擇的師友都是名門望族的權責，加之大都是在殺人如麻的環境中長大，所以連起碼的做人規矩都不懂。
然而由于封建社會“父傳子，家天下” 的政治體制，國家最高權力的繼承人又隻能在這極其有限的小圈子裡指定或選擇，因此太子的教育就成了關系到國之興衰成敗的大問題。
這裡作者提出的教訓雖然是針對太子教育一事，但其觀點對今人仍感困擾的子女教育亦不無啟迪。
歸納古人有關教子經驗的總結，主要有三點：一是擇師要得人，二是交友要慎重，三是先卑方能後尊。
梁元帝聰明才學，克平禍亂，而卒緻傾覆。
何也？[元帝，梁武帝第七子，名繹，為荊州刺史。
破侯景，都荊州，為西魏萬紐于謹來伐，執帝害之。
] 虞南曰：“梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足稱者。
但國難之後，傷夷未複，信強寇之甘言，襲褊心于懷楚，蕃屏宗支自為仇敵，孤遠懸僻，莫與同優，身亡祚滅，生人塗炭，舉鄢、郢而棄之，良可惜也。
” [議曰：《淮南子》雲：“夫仁智，才之美者也。
所謂仁者，愛人也；所謂智者，知人也。
愛人則無虐刑，知人則無亂政。
此三代所以昌也。
智伯有五過人之才而不免于身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧而身虜秦者，不知賢也。
故仁莫大于愛人，智莫大于知人。
二者不立，雖察慧捷巧，不免于亂矣。
” 或曰：“周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平宇内，為一代之明主乎？” 虞南曰：“周武骁勇果毅，有出人之略，觀其卑躬曆士，法令嚴明，雖勾踐、穰苴無聞淤天下。
此猛将之任，非人君之度量也。
” 由此觀之，夫撥亂反正之主，當先以收相獲将為本，一身善戰，不足恃也。
故劉向曰：“知人者，王道也；知事者，臣道也。
伎藝善戰，何益哉？”] 【譯文】 梁元帝蕭繹聰明博學，平定禍亂，最終還是國破家亡，為什麼？[元帝是梁武帝蕭衍的第七子，名繹，官拜荊州刺史，曾平定大将軍侯景的叛亂，以荊州為都城。
西魏萬紐于謹入侵梁王朝，被俘後，于謹用土袋将其壓死。
] 虞世南說：“梁元帝天資聰睿，書畫術數，無一不通，可以說是文武全才。
他憑借順利的形勢讨伐逆賊，雪洗梁簡文帝被殺的國恥家仇，因功成名就而繼位，确有可稱道之處。
然而在國難之後，創傷還沒有恢複的情況下，相信強敵西魏的甜心蜜語，因偏愛江漢而留戀不去，棄置了建康故都，把兄弟子侄都打發到偏遠的地方，人為地使手足成了仇敵，一旦有事，都在孤獨偏遠之地，不能與他分憂。
結果是身亡國滅，生靈塗炭，把河南和湖北全部放棄，确實讓人歎惜。
” [《淮南子》說：“仁和智，這是最美好的才能！仁的意思是愛人；智的意思是知人。
愛人就不會采用暴虐的刑罰；知人就不會導緻國家的混亂。
這就是夏商周三代所以昌盛的原因。
智伯有五種過人之處，仍然避免不了被人殺害，原因就在于他不愛人；齊王建有三種過人之處，仍然被秦人俘虜，餓死在共邑（今甘肅泾川北），原因就在于他不知賢任能。
所以說，仁最關鍵的是愛人，智最關鍵的是知人，這二點不首先具備，即使明察聰慧，靈敏機智，還是不能避免國破家亡。
” 有人問：“周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，隻活了三十六歲。
假如壽命再長些，讓他充分發揮其軍事謀略，他一定能統一天下，成為一代明主嗎？” 虞世南說：“周武帝骁勇無敵，果斷剛強，謀略超人，看他鼓舞士氣能纡尊屈貴，領兵打仗号令嚴明，相比之下越王勾踐和齊國大将穰苴都比不上。
這都是勇猛的大将所應有的特征，還不具備做皇帝的氣量。
” 由此看來，撥亂反正的領袖人物，首要的是應當收服将相之才以為己用，這才是最根本的。
不能單靠一人善戰去打天下。
正因為此，劉向才說：“知人是王者之道，知事是臣者之道。
多才多藝，英勇善戰，能有多大益處呢？”] 【按語】 曆史上許多皇帝的不幸不在于他們的個性，恰恰在于他們做了皇帝—— 把他們根本不會使用的最高權力給予了他們。
權力，是一根其妙無比的魔杖；政治，是一門超越世俗任何藝術的最高藝術。
光有權力欲的人，很可能隻成為卑鄙的政客，但真正偉大的政治家其德才必須超越任何社會科學家和自然科學家。
曆史上的不少帝王，按其素質如果放在适宜的領域，很可能會成為有益于國家、民族的專家、學者，然而曆史的誤會偏偏讓他們當了皇帝，結果給人民和自己帶來了巨大的災難。
梁元帝蕭繹隻不過是其中之一而已。
史載蕭繹幼年聰睿俊朗，天姿英發，5歲即能口誦《曲禮》，六歲時為父皇作詩曰：“池萍生已合，林花發稍稠。
風入花枝動，日映水光浮。
”成人後博覽群書，下筆成章，文不加點。
軍旅書翰，策令诏诰，都是自己親自揮毫，從不假人之手。
他平生著述頗豐，先後撰寫編著《金樓秘訣》、《古今同姓名錄》、《江州記》等書籍四十二種，共七百多卷。
他還精通書畫，自畫孔子象，并作贊語，自己書寫，世稱三絕。
他如改行當藝術家，也許會名垂後世，然而作為皇帝，卻被後人當鹹了反面教員。
遺憾的是類似蕭繹的悲劇在中國後來的曆史上依然俯拾皆是。
隋炀帝且不說，宋徽宗就是一個很典型的例子。
史載，宋徽宗趙佶天資甚高，可是他對皇室欽定的儒家經典和史書一概不感興趣，但對筆硯丹青、騎馬踢球卻樂此不倦。
高俅就是因踢得一手好球而受到他的寵幸才日見重用的。
趙佶對書畫的嗜好到了瘋狂的地步，他在宮中專門設立了一個禦前書畫所，由著名書法家米芾等人掌管，裡面收藏了數以千萬計的珍品，古代的鐘鼎有一萬餘件，全都是商周奏漢之物。
在他貯藏文房四寶的大硯庫中，光端硯就有三千餘枚。
他命人将曆代著名書畫家的資料加以整理，編寫成《宣和書畫譜》，為後世美術史研究留下了珍貴的史科。
他還對所藏古代青銅器進行考證、鑒定，親自編撰了《宣和殿博古圖》。
他決心要在繪畫領域“雄冠天下”，置朝政于腦後，用整整三年的功夫臨摹了宮中所藏的漢代毛延壽等37位名家的全部傳世佳作。
在書畫造詣上，他也的确達到了很高的水平，如他自成一體的“瘦金書”，不能不說是千古一絕。
除花石奇物、園林鳥獸、書畫飲宴外，趙佶還有一好，即所謂“微服潛行”——偷偷溜出皇宮去逛妓院。
雖然宮中嫔妃數以百計，但他為之傾倒的卻是青摟粉娃，特别是自從見到京師名妓白牡丹李師師後，趙佶簡直到了神魂颠倒、如醉如癡的地步。
為此鬧得滿城風雨，京都嘩然。
作為一國之主的皇帝到了這種地步，亡國喪家是必然的了。
公元1126年，金兵攻陷汴京，先後将趙佶和他的兒子宋欽宗趙桓虜掠至金國都城大定府（令遼甯甯城西），不久父子二人和一同被虜掠到北地的臣民九百多人又被遷到韓州，金朝給他們撥了十五頃地，讓他們耕種自給，直到父子二人老死于此。
如果說趙佶本應是個傑出的藝術家的話，那麼明嘉宗來由校卻是一個好本匠。
朱由校人很聰明，手也很巧。
他平生最愛搞土木建築和木工制作，全套木工活他無一不精，油漆一行亦極奇巧。
凡是他見過的木器用具、亭台樓閣，一看便能制作。
他酷愛營造，常在宮中親自動手建造回廓曲室，手操斧鋸，興緻盎然。
可他又喜厭不恒，造好後隻要有一點兒不順眼的地方就毀掉重造，常常是造了毀，毀了造，忙得不亦樂乎，廢寝忘食。
朱由校尤其擅長的是精緻的雕刻。
他做的硯床、梳匣皆是自己雕刻、自己油漆，五彩絢麗，工極奇妙。
他雕刻的八幅屏，在不足一尺的天地裡花鳥魚蟲、人物走獸，無不栩栩如生。
來由校沉緬于木工制作，根本不理朝政，文武百官有時三年也見不上他一面。
明代為禍最烈的魏忠賢充分利用了他的昏庸，在想幹什麼傷天害理之事時，專揀他忙于木工活的時候去請示彙報，每次，來由校都極不耐煩地揮揮手說：“你看着辦吧！”久而久之，明朝實際上成了魏忠賢的天下。
諸如此類的可笑人物在我國的曆史上不勝枚舉。
平心而論，也很難指責這些被強人所難地推上帝王寶座的人。
如果讓他們自由選擇所喜愛的事業，也許都會成為有益于社會的人才，都會對人類的文明建設做出有益的貢獻。
然而曆史和體制都不允許這樣做。
因此這種現象應該說是曆史的誤會，體制的悲劇。
後齊文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不為，而國富人豐，不至于亂亡。
何也？[宣帝名洋，後齊高歡第二子，受後魏禅也。
] 虞南曰：“昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮于仲父，遂伯諸侯。
宣武帝鄙穢忍虐，古今無比，委萬機于遵彥，保全宗國，以其任用得才，所以社稷猶存者也。
” [議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者而國為墟，何哉？ 鬻子曰：“君子與人之謀也，能必用道而不能必見受也；能必忠而不能必見入也；能必信而不能必見信也。
故虞公不用宮之奇謀，賊于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏。
天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用于不用耳。
苟為不用，反贻君誤賢，人君子安能救敗亂乎？”] 【譯文】 南北朝時北齊的文宣帝高洋沉緬酒色，恣意淫暴，他的瘋狂錯亂的行為，連夏桀、纣王都不去做。
然而能國富人豐，沒有引起國亂人亡，為什麼？[齊文宣帝名洋，後齊高歡的次子，逼後魏元善見禅讓而登基。
] 虞世南說：“從前齊桓公奢侈淫佚，不守禮義，為人倫道德所唾棄，可是他内政外交全權依靠管仲，結果還做了諸侯的盟主。
齊宣帝高洋卑鄙污穢，殘忍暴虐，古今無比。
他把國家政務統統交由宰相楊愔等人辦理，得以保護了國家和宗族的安全，這是因為他用人得當，所以沒有國破家亡。
” [殷商時代有三個大臣，夏禹的孫子太康在位時有五個弟弟，都是賢德的人，可是國家還是滅亡了，京都成了一片廢墟，為什麼？ 鬻子說：“國王與臣民們一同治理國家，主觀上想一定要行正道，但臣民們有合乎正道的意見，他未必能采納；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；決心講信用，但未必能付諸行動。
虞公不聽宮之奇唇亡齒寒的忠言，晉國滅了虢國後，在回師的路上順便就把虞國滅了；仇由不聽赤章的意見，最終被智氏滅亡。
天下無論哪個 國家，都有忠臣謀士，關鍵在于用與不用罷了。
如果不用，最後将給君主和有德行的人留下無窮禍患，到那時，正人君子也無法挽救敗局了。
] 陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？ 虞南曰：“武帝以奇才遠略，懷匡複之志，龍躍海隅，豹變嶺表，掃重氛于绛阙，複帝座于紫微。
西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺策，實開基之令主，撥亂之雄才。
比宋祖則不及，方齊高則優矣。
” 【譯文】 南北朝時的陳武帝陳霸光出身于平民百姓，最後開創了帝王大業，他可以與曆史上的哪個皇帝相比？ 虞世南說：“陳武帝由于有奇才，有遠見，胸懷匡複大志，有如龍躍大海之中，豹騰峻嶺之上。
他掃蕩了籠罩皇宮的陰雲，恢複了梁朝蕭氏的傳統皇權。
在西部抗擊北周的軍隊，在北方打敗了北齊高歡的殘餘勢力，謀略宏偉遠大，政令法規又沒有什麼疏漏，實在是一位開創基業的好皇帝，撥亂反正的大英雄。
雖然比起宋高祖劉裕來有所不及，但比起齊高帝蕭道成要好得多了。
” 隋文帝起自布衣，光有神器。
西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為俦乎？ 虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，負圖作宰，遂膺寶命。
留心政治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝甯遐迩，文武制置，皆有可觀。
及克定江淮，鹹同書軌，率土黎獻，企伫太平。
自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情堕萬機，荊璧填于内府，吳姬滿于下室。
仁壽雕飾，事将傾宮，萬姓力殚，中民産竭。
加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母[貓鬼事起，秦王妃及仆射楊素母皆坐焉]。
綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所愛[廢太子勇為庶人，立晉王廣也]。
功臣良佐，誅翦無遺。
季年之失，多于晉武，十世不永，豈天亡乎？” [議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通谏曰：“昔晉獻公以骊姬故，廢太子，立愛齊，晉國亂者數十年，為天下笑。
秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。
此陛下所親見。
今陛下必欲廢嫡而立少，臣願先伏誅，以頸血污地。
”帝曰：“吾直戲耳。
”通曰：“太子乃天下本，本之一搖，天下震動。
奈何以天下戲？”乃聽之。
袁紹愛少子尚，乃以太子譚繼兄後。
沮授谏曰：“世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。
且年均以賢，德均以長，上古之制也。
願上惟先代成敗之戒，下思逐兔分定之義。
若其不改，禍始此矣。
”紹不從，後果構隙。
故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。
疑則動，兩則争。
子兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，親猶在也。
恃親不亂，失親必亂。
有旨哉。
] 【譯文】 隋文帝楊堅由一個普通百姓，掌握最高權力，征服了西邊的蜀國，消滅了江南的後陳。
楊堅能與晉武帝司馬炎相比嗎？ 虞世南說：“隋文帝由于是周武帝于文邕的國丈，在北周衰弱之際，擔負着輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最後登位稱帝。
他留心政治，凡有舉措，都歸功于皇恩，所以能安撫住新舊權貴，使朝廷和地方都能安定，内政和軍事兩方面的制度規劃，都有可觀的建樹。
等到江淮一帶全部平走後，又統一了全國的文字和交通規則。
當時普天下有才德的人，都在企盼着太平。
可是自從滅了金陵陳國後，開始變得奢侈無度，雖然威加四海，但是不再留意處理繁雜的國務了。
珠寶玉石堆滿宮室，美女佳人充斥後院，為了構建仁壽宮，幾乎把國庫都耗盡了。
這樣一來，黎民百姓給弄得财力枯竭，中等生活水平的人家都快破産了。
加之楊堅的猜忌心理日益嚴重，裝神弄鬼的事自然多了起來。
他殺戳親生兒子的嫔妃，離間上相楊素的母親[獨孤皇後的異母弟獨孤陀用貓鬼巫蠱，詛咒皇後，秦王楊俊的妃子和楊秦的母親都受了牽連]。
朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。
楊堅出名的怕老婆，因此皇後孤獨氏幹預國家大事，幾個皇子殺的殺，廢的廢，除滅無辜的，扶持自己寵愛的[廢太子楊勇為庶人，立楊廣為太子]。
功臣良将，也逐一被誅殺，所剩無幾。
楊堅晚年的政治失誤比司馬炎多。
建國不到三十年，就亡了國，這是自取滅亡，豈是天意？” [漢高祖想改立趙王如意為太子，叔孫通規谏說：“春秋時晉獻公因為寵愛骊姬要廢太子申生，立骊姬的兒子奚齊，齊國因此亂了數十年，為天下所恥笑。
秦始皇因遲遲不立扶蘇，使趙高得以假傳聖旨立了胡亥，緻使國家滅亡。
這些教訓陛下都很清楚。
現在陛下如果決心廢長子立少子，我願意先死在陛下面前，以頸血污地。
”漢高祖說：“我隻不過是開玩笑罷了。
”叔孫通說：“太子是天下的根本，根基一搖，天下震動。
怎麼能拿國家大事開玩笑呢？”漢高祖聽從了他的意見。
袁紹喜歡他的小兒子袁尚，就把長子袁譚過繼給其兄，好讓次子接班。
沮授進谏道：“人們說，萬人追逐一隻野兔，其中一人捕獲後，其餘想得到的就都停了下來。
為什麼呢？因為有了歸屬。
再說，同年歲的，以賢為貴，品德相近，以長子為貴。
這是上古就立下的制度。
往前看，應當鑒取曆代成敗的經驗教訓；往後看，應當思量以逐免為喻的含義。
假如固持已見，禍患就将因此而起了。
”袁紹沒有聽從，後來袁氏兄弟果然結下了仇。
所以說，立親生長子為太子，是為了不使庶出的産生疑慮，有疑心就會有行動，同時立二人，就會發生争奪。
同時指定兩個兒子都是繼承人的，家政必然要出亂子，不出亂子那是因為雙親健在。
雙親主事不亂，雙親一死必亂。
這是大有深意的。
] 【按語】 隋炀帝是一個曆史上最令人不能理解的皇帝。
炀帝楊廣擁有極端複雜的多重性格。
很難想象儒雅文明與殘暴好戰、賢良明智與無恥昏庸、極端現實與萬分浪漫、對妻子忠誠的摯愛與對女色貪婪的荒淫竟能統統在一個人的身上得到如此充分的展示。
這個對美好事物尤其是對美麗的女人有敏銳的審美感的鑒賞家，有成就的詩人，風韻獨特的散文家，總想用帶有強烈藝術性的政治個性來處理國家大事，但過分的個性色彩使他在曆史上既有建樹，又成了後世朝野皆知的昏君的同義語。
無論是在正史、野史中，還是民間文學和傳說中，他向來被描寫成極端荒淫殘暴的典型的亡國之君。
但是如果揚廣隻是一個單純的好色者和暴君，那他留給曆史的絕不會是那樣一幅錯綜複雜、悲喜交加的圖畫。
其實，楊廣是一個很有創見的明智的政治家。
第一，國家政權體制中的文職和武職的分離就是在他手上完成的。
在隋之前，管理地方行政事務的長官，都是行政權、司法權和軍事權集于一身。
楊廣在其父楊堅已經開始的改制的基礎上，把地方的軍事大權收歸中央。
這項改革标志着政府職能合理化和鞏固中央權力的組織化、制度化，從而起碼從體制上解決了曆來讓朝廷頭疼的軍閥割據這一難道。
第二，他恢複、完善了由秦開創後被漢廢除的郡縣制，使中央集權制得以加強。
第三，楊廣完善了科舉制，在他奪權繼任的第二年，首先下令開設進士科考試，使官吏的任命有了考試制度的保證。
曆經唐宋元明清，科舉制度都沒有脫離楊廣所設計的巢臼。
楊廣用寫詩的浪漫情愫去治理國家，用藝術家的思維去處理政務，用放蕩不羁的想象去駕駛權力，剛愎自用，好大喜功，除了導緻滅亡，還會有什麼結果呢？ 或曰：“王霸之略，請事斯語矣。
敢問殁而作谥，及改正朔，易服色，以變人之耳目，其事奚象？” 對曰：“古之立谥者，将以戒夫後代，随行受名，君親無隐。
今之臣子不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。
” 昔季康子問五帝之德于孔子，孔子曰：“天有五行，木火金水及土。
分時替化，育以成物。
”[一歲三百六十日，五行行七十日，化生長有。
]其神為五帝緯[五帝，五行之神]。
古之王者，易代改号，取法五行。
五行更王，終始相生，亦象其義。
故其生為明王者，而死配五行。
是以太昊配木[勾芒為木正也]，炎帝配火[祝融為火正也]，少昊配金[蓐收為金正也]，颛顼配水[玄冥為水正也]，黃帝配土[後土為土正也]。
帝王改号，于五行之德，各有所尚。
從其所王之德次焉[木家次位火也。
木家尚赤，以木德義之府，循其母，兼其子也]。
夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白[水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。
土家宜尚白，為土者，四行之主，主于四季。
五行用事，先起于木，故土家尚木色青也]。
周人以木德王而色尚赤。
此三代之所以不同也。
及漢之初，臣賈誼以 為漢土德，以五行之傳，從所不勝[傳移之傳也。
五行相代，常從木水火土相勝之法也]。
秦在水德，故謂漢據土而克之。
劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而複始。
自神農、黃帝，下曆唐虞三代，而漢得火焉。
故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，得天統矣。
昔共工以水德間于木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。
[以吾觀之，帝王之興，備本其所出五帝之後，以定五德。
何以明之？漢，堯後也。
堯，火德王，故漢為火焉。
袁紹時耿包曰：“赤德衰盡，袁為黃後，以為袁舜後，舜土德，君故勸進焉。
”是知帝王之興，各本其所出，五帝之後，有自來矣。
今秦，颛顼後，水德也。
故秦為水德焉。
] 以此觀之，雖百代可知也。
【譯文】 有人說：“王道、霸道的主張，就照你說的辦好了。
敢問人死後賜谥号，以及改用新的曆法，改變服裝顔色，從而使人耳目一新，這又表示什麼？” 我的回答是：古代确定谥号，是為警戒後代，按照死者生前言行事迹，給予一個有評價意義的名号。
這對國王、對親屬，都不能有所隐諱。
現在的臣僚們不管名實如何，隻求使死者尊貴偉大就行。
古人實事求是的作風已經早就不存在了。
從前季康子問孔子“五帝之德”的意思，孔子說：“天有五行，為金、木、水、火、土。
這五行按時令交替變化，才滋育生成萬物[一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日來生長育化]。
五行由五位正神來掌管[五帝就是主管五行的天神]。
古代帝王改朝換代時都要改變國号，以效法五行。
五行主神輪流主事，有始有終，相生相克，這裡也有象征的意思。
因此生而為王的，死後要配五行。
因此太昊配木[勾芒為木的正神]，炎帝配火[祝融為火的正神]，少昊配金[蓐收為金的正神]，颛顼配水[玄冥為水的正神]，黃帝配土[後土為土的正神]。
帝王改立年号，對五行所象征的德性，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德性[比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的顔色卻是火的顔色——赤色。
因為木是本，木生火，所以木與火的關系就象母與子的關系]。
夏代的後稷以金德稱王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德稱王，水生木，但殷代崇尚白[水生的木本應崇尚青色，所以尚白，是因為避諱土德的尚青。
土德本應尚白，因土生金，金色白。
但因土為其餘四行之主，四季中都有土德主事。
五行用事，首先從木開始，所以土德崇尚的顔色為木之青色]。
周代以木德稱王，木生火，故尚赤。
這就是三代服飾顔色不同的原因。
到了漢初，賈誼認為漢應以土德稱王，因為五行的轉移，應依據相生相克的法則[五行的代替，常根據金木水火土相克的法則]。
秦朝是水德，所以他說漢朝是用土克制了它。
劉向父子認為帝王是從木德代表的震方即東方産生的，所以庖犧氏第一個受的是木德，其後以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木這樣的順序，數到漢代，應當是屬火德，所以漢高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，劉邦才得到天命所授的統治權。
上古時的共工，以水德夾在水生木、水克火之間，與秦朝是同樣的命運，因為處的位置不對，所以都命不長。
[在我看來，帝王的興起，各依其本源，在神農至舜的五帝之後，各有其承繼。
怎麼知道的呢？漢是堯的後裔，堯以火德稱王，五行轉了一圈，正好建立了漢朝，所以漢朝也是火德。
袁紹時，耿包說：“赤色的火德已經衰盡，袁是舜的後代，舜是土德，舜在保佑你，所以你應進取。
”這是因為他知道帝王的興起各有其本源，在五帝之後各有承繼。
秦是颛顼的後裔，颛碩應是水德，所以秦也是水德。
] 按照這一法則推論，即使經曆一百代，都可以知道其興亡衰敗了。
所以太子見到的是正直無私的行為，聽到的是正直無私的言談，行的是正道，因為前後左右都是品行端正的人。
一個人習慣了與正人君子相處，自己也會不知不覺地走上正道，就象生長在齊國的不能不使用齊國高雅的語言一樣；習慣了與奸邪小人相處，就象生長在楚國的人不能不使用楚國粗俗的語言一樣。
“秦王讓趙高輔導太子胡亥學習判案，耳濡目染的不是殺人、割鼻就是夷滅三族。
所以今日即位，明天就用活人做靶子練習射箭。
忠言規勸的說是诽謗，為他深謀遠慮的說是妖言惑衆，把殺人當做割草玩一樣。
難道胡亥天生性惡嗎？不是，是因為教導他的知識都不是正理。
” 晉惠帝的太子司馬通犯了罪，校尉閻纂上書說：“我常常想，遹長期生活在深宮中，沉緬富貴尊榮，憑着先帝創造的條件，生活優越，父母嬌寵。
為他選擇老師時，我見都是選自名門望族的富貴人家，很少有來自寒門的有學問、有情操的讀書人，或者有漢武帝做太子時衛绾、周文那樣的好老師，和剛正不阿的汲黯、鄭莊那樣的好輔臣。
這樣一來，太子遹就無法學到忠孝之道。
古代的禮儀規定：太子要以士人的交際方式與民衆平等相處。
這樣做的目的是讓他知道貧賤之後方可做貴人。
如今他自己毀了東宮，也傷了國家元氣，其所以到了這種的地步，不單單是太子的罪過。
諸王子的導師、友人和來往的文人墨客也都是出身豪門，和這些人相處，怎麼會互相切磋、有所教益呢！現在太子遹言語悖逆，接受懲罰的時候，仍然格守做兒子的規矩，還可以考慮重選師傅，令其改過自新。
選配遊藝談學方面的師友，應當是出身寒門，學問和品行都卓然自立的人，以及經曆過艱難困苦而名聲、行為清廉正直的人，使之與太子相處、遊學，杜絕他與皇親國戚的戚纨绔子弟和輕薄賓客交往，隻讨論古今孝子如何事奉雙親、忠臣如何報效朝廷，以及知過即改的道理，使他聽到的都是為善之道。
恐怕隻有這樣，才是萬全之策。
” 由此看來，對太子的教育，必須選品學皆優的人擔任，這對于國家來說是最重大、最迫切的問題了。
] 【按語】 宋、齊二代的五個廢帝是指劉宋王朝的前廢帝劉子業，後廢帝劉昱；南齊郁林王蕭鸾、東昏候蕭寶卷與齊和帝蕭寶融。
這幾個皇位繼承人的共同特點是荒唐淫亂，嗜殺成性。
比如，宋前廢帝劉子業，天塌下來他都不管，殺人之外就是醉生夢死，淫穢宮帷。
他愛讓王妃、公主、郡主等人入宮脫得赤條條的，在他面前排列成一隊粉團陣，再強令左右與之追逐作樂，如若不從，就殺其全家。
又如後廢帝劉昱，殺人成了他生活中不可或缺的一大樂趣。
他經常動用擊腦袋、錘陰囊、剖腹心等酷刑，有時一天受刑的就有數十人之多。
他看到殺人後伏屍流血便十分開心，一天看不上這種種慘狀，就悶悶不樂。
有一次，他用鐵錘把一個人的陰囊打破，身邊有人見此情景皺了一下眉頭，他發現後悖然大怒，讓這人立正站定，袒露上身，用短矛刺穿其肩胛。
還有一次，他聞到身邊一侍從有大蒜味，竟要剖腹察看。
凡此種種，不勝贅述。
從心理學的角度分析，這些人不單是一個“沒有人君尊嚴”的問題，實際上其中大部分屬于精神錯亂型的人。
比如齊東昏侯蕭寶卷，為了讨愛妃的喜歡，把閱武堂改名芳樂苑，并在裡面按市場的樣子建造店鋪，自己打扮成商人大聲叫賣。
他讓愛妃當市場總經理，自己當夥計。
還在苑中開渠引水，在岸邊設立肉鋪，自己操刀賣肉，讓愛妃賣酒。
當時有民謠唱道：“閱武堂，種楊柳，至尊屠肉，潘妃沽酒。
” 這些身為九五至尊的人，行為乖張，各有怪癖。
有的嗜酒如命，有的豪賭成癖，有的好偷，有的愛塗脂抹粉、身着女裝招搖過市，有的好花樣翻新地瞎折騰..總之，烏煙瘴氣，不成體統就是了。
後人在考察這些亡國之君的人格形成原因時，看到一個共同的特點就是青少年時代的教育失誤。
他們無一不是從小養尊處優，隻知玩樂，有如白癡。
為其選擇的師友都是名門望族的權責，加之大都是在殺人如麻的環境中長大，所以連起碼的做人規矩都不懂。
然而由于封建社會“父傳子，家天下” 的政治體制，國家最高權力的繼承人又隻能在這極其有限的小圈子裡指定或選擇，因此太子的教育就成了關系到國之興衰成敗的大問題。
這裡作者提出的教訓雖然是針對太子教育一事，但其觀點對今人仍感困擾的子女教育亦不無啟迪。
歸納古人有關教子經驗的總結，主要有三點：一是擇師要得人，二是交友要慎重，三是先卑方能後尊。
梁元帝聰明才學，克平禍亂，而卒緻傾覆。
何也？[元帝，梁武帝第七子，名繹，為荊州刺史。
破侯景，都荊州，為西魏萬紐于謹來伐，執帝害之。
] 虞南曰：“梁元聰明伎藝，才兼文武，仗順伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足稱者。
但國難之後，傷夷未複，信強寇之甘言，襲褊心于懷楚，蕃屏宗支自為仇敵，孤遠懸僻，莫與同優，身亡祚滅，生人塗炭，舉鄢、郢而棄之，良可惜也。
” [議曰：《淮南子》雲：“夫仁智，才之美者也。
所謂仁者，愛人也；所謂智者，知人也。
愛人則無虐刑，知人則無亂政。
此三代所以昌也。
智伯有五過人之才而不免于身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧而身虜秦者，不知賢也。
故仁莫大于愛人，智莫大于知人。
二者不立，雖察慧捷巧，不免于亂矣。
” 或曰：“周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，盡其兵算，必能平宇内，為一代之明主乎？” 虞南曰：“周武骁勇果毅，有出人之略，觀其卑躬曆士，法令嚴明，雖勾踐、穰苴無聞淤天下。
此猛将之任，非人君之度量也。
” 由此觀之，夫撥亂反正之主，當先以收相獲将為本，一身善戰，不足恃也。
故劉向曰：“知人者，王道也；知事者，臣道也。
伎藝善戰，何益哉？”] 【譯文】 梁元帝蕭繹聰明博學，平定禍亂，最終還是國破家亡，為什麼？[元帝是梁武帝蕭衍的第七子，名繹，官拜荊州刺史，曾平定大将軍侯景的叛亂，以荊州為都城。
西魏萬紐于謹入侵梁王朝，被俘後，于謹用土袋将其壓死。
] 虞世南說：“梁元帝天資聰睿，書畫術數，無一不通，可以說是文武全才。
他憑借順利的形勢讨伐逆賊，雪洗梁簡文帝被殺的國恥家仇，因功成名就而繼位，确有可稱道之處。
然而在國難之後，創傷還沒有恢複的情況下，相信強敵西魏的甜心蜜語，因偏愛江漢而留戀不去，棄置了建康故都，把兄弟子侄都打發到偏遠的地方，人為地使手足成了仇敵，一旦有事，都在孤獨偏遠之地，不能與他分憂。
結果是身亡國滅，生靈塗炭，把河南和湖北全部放棄，确實讓人歎惜。
” [《淮南子》說：“仁和智，這是最美好的才能！仁的意思是愛人；智的意思是知人。
愛人就不會采用暴虐的刑罰；知人就不會導緻國家的混亂。
這就是夏商周三代所以昌盛的原因。
智伯有五種過人之處，仍然避免不了被人殺害，原因就在于他不愛人；齊王建有三種過人之處，仍然被秦人俘虜，餓死在共邑（今甘肅泾川北），原因就在于他不知賢任能。
所以說，仁最關鍵的是愛人，智最關鍵的是知人，這二點不首先具備，即使明察聰慧，靈敏機智，還是不能避免國破家亡。
” 有人問：“周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，隻活了三十六歲。
假如壽命再長些，讓他充分發揮其軍事謀略，他一定能統一天下，成為一代明主嗎？” 虞世南說：“周武帝骁勇無敵，果斷剛強，謀略超人，看他鼓舞士氣能纡尊屈貴，領兵打仗号令嚴明，相比之下越王勾踐和齊國大将穰苴都比不上。
這都是勇猛的大将所應有的特征，還不具備做皇帝的氣量。
” 由此看來，撥亂反正的領袖人物，首要的是應當收服将相之才以為己用，這才是最根本的。
不能單靠一人善戰去打天下。
正因為此，劉向才說：“知人是王者之道，知事是臣者之道。
多才多藝，英勇善戰，能有多大益處呢？”] 【按語】 曆史上許多皇帝的不幸不在于他們的個性，恰恰在于他們做了皇帝—— 把他們根本不會使用的最高權力給予了他們。
權力，是一根其妙無比的魔杖；政治，是一門超越世俗任何藝術的最高藝術。
光有權力欲的人，很可能隻成為卑鄙的政客，但真正偉大的政治家其德才必須超越任何社會科學家和自然科學家。
曆史上的不少帝王，按其素質如果放在适宜的領域，很可能會成為有益于國家、民族的專家、學者，然而曆史的誤會偏偏讓他們當了皇帝，結果給人民和自己帶來了巨大的災難。
梁元帝蕭繹隻不過是其中之一而已。
史載蕭繹幼年聰睿俊朗，天姿英發，5歲即能口誦《曲禮》，六歲時為父皇作詩曰：“池萍生已合，林花發稍稠。
風入花枝動，日映水光浮。
”成人後博覽群書，下筆成章，文不加點。
軍旅書翰，策令诏诰，都是自己親自揮毫，從不假人之手。
他平生著述頗豐，先後撰寫編著《金樓秘訣》、《古今同姓名錄》、《江州記》等書籍四十二種，共七百多卷。
他還精通書畫，自畫孔子象，并作贊語，自己書寫，世稱三絕。
他如改行當藝術家，也許會名垂後世，然而作為皇帝，卻被後人當鹹了反面教員。
遺憾的是類似蕭繹的悲劇在中國後來的曆史上依然俯拾皆是。
隋炀帝且不說，宋徽宗就是一個很典型的例子。
史載，宋徽宗趙佶天資甚高，可是他對皇室欽定的儒家經典和史書一概不感興趣，但對筆硯丹青、騎馬踢球卻樂此不倦。
高俅就是因踢得一手好球而受到他的寵幸才日見重用的。
趙佶對書畫的嗜好到了瘋狂的地步，他在宮中專門設立了一個禦前書畫所，由著名書法家米芾等人掌管，裡面收藏了數以千萬計的珍品，古代的鐘鼎有一萬餘件，全都是商周奏漢之物。
在他貯藏文房四寶的大硯庫中，光端硯就有三千餘枚。
他命人将曆代著名書畫家的資料加以整理，編寫成《宣和書畫譜》，為後世美術史研究留下了珍貴的史科。
他還對所藏古代青銅器進行考證、鑒定，親自編撰了《宣和殿博古圖》。
他決心要在繪畫領域“雄冠天下”，置朝政于腦後，用整整三年的功夫臨摹了宮中所藏的漢代毛延壽等37位名家的全部傳世佳作。
在書畫造詣上，他也的确達到了很高的水平，如他自成一體的“瘦金書”，不能不說是千古一絕。
除花石奇物、園林鳥獸、書畫飲宴外，趙佶還有一好，即所謂“微服潛行”——偷偷溜出皇宮去逛妓院。
雖然宮中嫔妃數以百計，但他為之傾倒的卻是青摟粉娃，特别是自從見到京師名妓白牡丹李師師後，趙佶簡直到了神魂颠倒、如醉如癡的地步。
為此鬧得滿城風雨，京都嘩然。
作為一國之主的皇帝到了這種地步，亡國喪家是必然的了。
公元1126年，金兵攻陷汴京，先後将趙佶和他的兒子宋欽宗趙桓虜掠至金國都城大定府（令遼甯甯城西），不久父子二人和一同被虜掠到北地的臣民九百多人又被遷到韓州，金朝給他們撥了十五頃地，讓他們耕種自給，直到父子二人老死于此。
如果說趙佶本應是個傑出的藝術家的話，那麼明嘉宗來由校卻是一個好本匠。
朱由校人很聰明，手也很巧。
他平生最愛搞土木建築和木工制作，全套木工活他無一不精，油漆一行亦極奇巧。
凡是他見過的木器用具、亭台樓閣，一看便能制作。
他酷愛營造，常在宮中親自動手建造回廓曲室，手操斧鋸，興緻盎然。
可他又喜厭不恒，造好後隻要有一點兒不順眼的地方就毀掉重造，常常是造了毀，毀了造，忙得不亦樂乎，廢寝忘食。
朱由校尤其擅長的是精緻的雕刻。
他做的硯床、梳匣皆是自己雕刻、自己油漆，五彩絢麗，工極奇妙。
他雕刻的八幅屏，在不足一尺的天地裡花鳥魚蟲、人物走獸，無不栩栩如生。
來由校沉緬于木工制作，根本不理朝政，文武百官有時三年也見不上他一面。
明代為禍最烈的魏忠賢充分利用了他的昏庸，在想幹什麼傷天害理之事時，專揀他忙于木工活的時候去請示彙報，每次，來由校都極不耐煩地揮揮手說：“你看着辦吧！”久而久之，明朝實際上成了魏忠賢的天下。
諸如此類的可笑人物在我國的曆史上不勝枚舉。
平心而論，也很難指責這些被強人所難地推上帝王寶座的人。
如果讓他們自由選擇所喜愛的事業，也許都會成為有益于社會的人才，都會對人類的文明建設做出有益的貢獻。
然而曆史和體制都不允許這樣做。
因此這種現象應該說是曆史的誤會，體制的悲劇。
後齊文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不為，而國富人豐，不至于亂亡。
何也？[宣帝名洋，後齊高歡第二子，受後魏禅也。
] 虞南曰：“昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮于仲父，遂伯諸侯。
宣武帝鄙穢忍虐，古今無比，委萬機于遵彥，保全宗國，以其任用得才，所以社稷猶存者也。
” [議曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆賢者而國為墟，何哉？ 鬻子曰：“君子與人之謀也，能必用道而不能必見受也；能必忠而不能必見入也；能必信而不能必見信也。
故虞公不用宮之奇謀，賊于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏。
天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用于不用耳。
苟為不用，反贻君誤賢，人君子安能救敗亂乎？”] 【譯文】 南北朝時北齊的文宣帝高洋沉緬酒色，恣意淫暴，他的瘋狂錯亂的行為，連夏桀、纣王都不去做。
然而能國富人豐，沒有引起國亂人亡，為什麼？[齊文宣帝名洋，後齊高歡的次子，逼後魏元善見禅讓而登基。
] 虞世南說：“從前齊桓公奢侈淫佚，不守禮義，為人倫道德所唾棄，可是他内政外交全權依靠管仲，結果還做了諸侯的盟主。
齊宣帝高洋卑鄙污穢，殘忍暴虐，古今無比。
他把國家政務統統交由宰相楊愔等人辦理，得以保護了國家和宗族的安全，這是因為他用人得當，所以沒有國破家亡。
” [殷商時代有三個大臣，夏禹的孫子太康在位時有五個弟弟，都是賢德的人，可是國家還是滅亡了，京都成了一片廢墟，為什麼？ 鬻子說：“國王與臣民們一同治理國家，主觀上想一定要行正道，但臣民們有合乎正道的意見，他未必能采納；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；決心講信用，但未必能付諸行動。
虞公不聽宮之奇唇亡齒寒的忠言，晉國滅了虢國後，在回師的路上順便就把虞國滅了；仇由不聽赤章的意見，最終被智氏滅亡。
天下無論哪個 國家，都有忠臣謀士，關鍵在于用與不用罷了。
如果不用，最後将給君主和有德行的人留下無窮禍患，到那時，正人君子也無法挽救敗局了。
] 陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？ 虞南曰：“武帝以奇才遠略，懷匡複之志，龍躍海隅，豹變嶺表，掃重氛于绛阙，複帝座于紫微。
西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺策，實開基之令主，撥亂之雄才。
比宋祖則不及，方齊高則優矣。
” 【譯文】 南北朝時的陳武帝陳霸光出身于平民百姓，最後開創了帝王大業，他可以與曆史上的哪個皇帝相比？ 虞世南說：“陳武帝由于有奇才，有遠見，胸懷匡複大志，有如龍躍大海之中，豹騰峻嶺之上。
他掃蕩了籠罩皇宮的陰雲，恢複了梁朝蕭氏的傳統皇權。
在西部抗擊北周的軍隊，在北方打敗了北齊高歡的殘餘勢力，謀略宏偉遠大，政令法規又沒有什麼疏漏，實在是一位開創基業的好皇帝，撥亂反正的大英雄。
雖然比起宋高祖劉裕來有所不及，但比起齊高帝蕭道成要好得多了。
” 隋文帝起自布衣，光有神器。
西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為俦乎？ 虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，負圖作宰，遂膺寶命。
留心政治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝甯遐迩，文武制置，皆有可觀。
及克定江淮，鹹同書軌，率土黎獻，企伫太平。
自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情堕萬機，荊璧填于内府，吳姬滿于下室。
仁壽雕飾，事将傾宮，萬姓力殚，中民産竭。
加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母[貓鬼事起，秦王妃及仆射楊素母皆坐焉]。
綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所愛[廢太子勇為庶人，立晉王廣也]。
功臣良佐，誅翦無遺。
季年之失，多于晉武，十世不永，豈天亡乎？” [議曰：漢高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通谏曰：“昔晉獻公以骊姬故，廢太子，立愛齊，晉國亂者數十年，為天下笑。
秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。
此陛下所親見。
今陛下必欲廢嫡而立少，臣願先伏誅，以頸血污地。
”帝曰：“吾直戲耳。
”通曰：“太子乃天下本，本之一搖，天下震動。
奈何以天下戲？”乃聽之。
袁紹愛少子尚，乃以太子譚繼兄後。
沮授谏曰：“世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。
且年均以賢，德均以長，上古之制也。
願上惟先代成敗之戒，下思逐兔分定之義。
若其不改，禍始此矣。
”紹不從，後果構隙。
故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。
疑則動，兩則争。
子兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，親猶在也。
恃親不亂，失親必亂。
有旨哉。
] 【譯文】 隋文帝楊堅由一個普通百姓，掌握最高權力，征服了西邊的蜀國，消滅了江南的後陳。
楊堅能與晉武帝司馬炎相比嗎？ 虞世南說：“隋文帝由于是周武帝于文邕的國丈，在北周衰弱之際，擔負着輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最後登位稱帝。
他留心政治，凡有舉措，都歸功于皇恩，所以能安撫住新舊權貴，使朝廷和地方都能安定，内政和軍事兩方面的制度規劃，都有可觀的建樹。
等到江淮一帶全部平走後，又統一了全國的文字和交通規則。
當時普天下有才德的人，都在企盼着太平。
可是自從滅了金陵陳國後，開始變得奢侈無度，雖然威加四海，但是不再留意處理繁雜的國務了。
珠寶玉石堆滿宮室，美女佳人充斥後院，為了構建仁壽宮，幾乎把國庫都耗盡了。
這樣一來，黎民百姓給弄得财力枯竭，中等生活水平的人家都快破産了。
加之楊堅的猜忌心理日益嚴重，裝神弄鬼的事自然多了起來。
他殺戳親生兒子的嫔妃，離間上相楊素的母親[獨孤皇後的異母弟獨孤陀用貓鬼巫蠱，詛咒皇後，秦王楊俊的妃子和楊秦的母親都受了牽連]。
朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。
楊堅出名的怕老婆，因此皇後孤獨氏幹預國家大事，幾個皇子殺的殺，廢的廢，除滅無辜的，扶持自己寵愛的[廢太子楊勇為庶人，立楊廣為太子]。
功臣良将，也逐一被誅殺，所剩無幾。
楊堅晚年的政治失誤比司馬炎多。
建國不到三十年，就亡了國，這是自取滅亡，豈是天意？” [漢高祖想改立趙王如意為太子，叔孫通規谏說：“春秋時晉獻公因為寵愛骊姬要廢太子申生，立骊姬的兒子奚齊，齊國因此亂了數十年，為天下所恥笑。
秦始皇因遲遲不立扶蘇，使趙高得以假傳聖旨立了胡亥，緻使國家滅亡。
這些教訓陛下都很清楚。
現在陛下如果決心廢長子立少子，我願意先死在陛下面前，以頸血污地。
”漢高祖說：“我隻不過是開玩笑罷了。
”叔孫通說：“太子是天下的根本，根基一搖，天下震動。
怎麼能拿國家大事開玩笑呢？”漢高祖聽從了他的意見。
袁紹喜歡他的小兒子袁尚，就把長子袁譚過繼給其兄，好讓次子接班。
沮授進谏道：“人們說，萬人追逐一隻野兔，其中一人捕獲後，其餘想得到的就都停了下來。
為什麼呢？因為有了歸屬。
再說，同年歲的，以賢為貴，品德相近，以長子為貴。
這是上古就立下的制度。
往前看，應當鑒取曆代成敗的經驗教訓；往後看，應當思量以逐免為喻的含義。
假如固持已見，禍患就将因此而起了。
”袁紹沒有聽從，後來袁氏兄弟果然結下了仇。
所以說，立親生長子為太子，是為了不使庶出的産生疑慮，有疑心就會有行動，同時立二人，就會發生争奪。
同時指定兩個兒子都是繼承人的，家政必然要出亂子，不出亂子那是因為雙親健在。
雙親主事不亂，雙親一死必亂。
這是大有深意的。
] 【按語】 隋炀帝是一個曆史上最令人不能理解的皇帝。
炀帝楊廣擁有極端複雜的多重性格。
很難想象儒雅文明與殘暴好戰、賢良明智與無恥昏庸、極端現實與萬分浪漫、對妻子忠誠的摯愛與對女色貪婪的荒淫竟能統統在一個人的身上得到如此充分的展示。
這個對美好事物尤其是對美麗的女人有敏銳的審美感的鑒賞家，有成就的詩人，風韻獨特的散文家，總想用帶有強烈藝術性的政治個性來處理國家大事，但過分的個性色彩使他在曆史上既有建樹，又成了後世朝野皆知的昏君的同義語。
無論是在正史、野史中，還是民間文學和傳說中，他向來被描寫成極端荒淫殘暴的典型的亡國之君。
但是如果揚廣隻是一個單純的好色者和暴君，那他留給曆史的絕不會是那樣一幅錯綜複雜、悲喜交加的圖畫。
其實，楊廣是一個很有創見的明智的政治家。
第一，國家政權體制中的文職和武職的分離就是在他手上完成的。
在隋之前，管理地方行政事務的長官，都是行政權、司法權和軍事權集于一身。
楊廣在其父楊堅已經開始的改制的基礎上，把地方的軍事大權收歸中央。
這項改革标志着政府職能合理化和鞏固中央權力的組織化、制度化，從而起碼從體制上解決了曆來讓朝廷頭疼的軍閥割據這一難道。
第二，他恢複、完善了由秦開創後被漢廢除的郡縣制，使中央集權制得以加強。
第三，楊廣完善了科舉制，在他奪權繼任的第二年，首先下令開設進士科考試，使官吏的任命有了考試制度的保證。
曆經唐宋元明清，科舉制度都沒有脫離楊廣所設計的巢臼。
楊廣用寫詩的浪漫情愫去治理國家，用藝術家的思維去處理政務，用放蕩不羁的想象去駕駛權力，剛愎自用，好大喜功，除了導緻滅亡，還會有什麼結果呢？ 或曰：“王霸之略，請事斯語矣。
敢問殁而作谥，及改正朔，易服色，以變人之耳目，其事奚象？” 對曰：“古之立谥者，将以戒夫後代，随行受名，君親無隐。
今之臣子不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。
” 昔季康子問五帝之德于孔子，孔子曰：“天有五行，木火金水及土。
分時替化，育以成物。
”[一歲三百六十日，五行行七十日，化生長有。
]其神為五帝緯[五帝，五行之神]。
古之王者，易代改号，取法五行。
五行更王，終始相生，亦象其義。
故其生為明王者，而死配五行。
是以太昊配木[勾芒為木正也]，炎帝配火[祝融為火正也]，少昊配金[蓐收為金正也]，颛顼配水[玄冥為水正也]，黃帝配土[後土為土正也]。
帝王改号，于五行之德，各有所尚。
從其所王之德次焉[木家次位火也。
木家尚赤，以木德義之府，循其母，兼其子也]。
夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白[水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。
土家宜尚白，為土者，四行之主，主于四季。
五行用事，先起于木，故土家尚木色青也]。
周人以木德王而色尚赤。
此三代之所以不同也。
及漢之初，臣賈誼以 為漢土德，以五行之傳，從所不勝[傳移之傳也。
五行相代，常從木水火土相勝之法也]。
秦在水德，故謂漢據土而克之。
劉向父子以為帝出于震，故庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而複始。
自神農、黃帝，下曆唐虞三代，而漢得火焉。
故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，得天統矣。
昔共工以水德間于木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。
[以吾觀之，帝王之興，備本其所出五帝之後，以定五德。
何以明之？漢，堯後也。
堯，火德王，故漢為火焉。
袁紹時耿包曰：“赤德衰盡，袁為黃後，以為袁舜後，舜土德，君故勸進焉。
”是知帝王之興，各本其所出，五帝之後，有自來矣。
今秦，颛顼後，水德也。
故秦為水德焉。
] 以此觀之，雖百代可知也。
【譯文】 有人說：“王道、霸道的主張，就照你說的辦好了。
敢問人死後賜谥号，以及改用新的曆法，改變服裝顔色，從而使人耳目一新，這又表示什麼？” 我的回答是：古代确定谥号，是為警戒後代，按照死者生前言行事迹，給予一個有評價意義的名号。
這對國王、對親屬，都不能有所隐諱。
現在的臣僚們不管名實如何，隻求使死者尊貴偉大就行。
古人實事求是的作風已經早就不存在了。
從前季康子問孔子“五帝之德”的意思，孔子說：“天有五行，為金、木、水、火、土。
這五行按時令交替變化，才滋育生成萬物[一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日來生長育化]。
五行由五位正神來掌管[五帝就是主管五行的天神]。
古代帝王改朝換代時都要改變國号，以效法五行。
五行主神輪流主事，有始有終，相生相克，這裡也有象征的意思。
因此生而為王的，死後要配五行。
因此太昊配木[勾芒為木的正神]，炎帝配火[祝融為火的正神]，少昊配金[蓐收為金的正神]，颛顼配水[玄冥為水的正神]，黃帝配土[後土為土的正神]。
帝王改立年号，對五行所象征的德性，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德性[比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的顔色卻是火的顔色——赤色。
因為木是本，木生火，所以木與火的關系就象母與子的關系]。
夏代的後稷以金德稱王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德稱王，水生木，但殷代崇尚白[水生的木本應崇尚青色，所以尚白，是因為避諱土德的尚青。
土德本應尚白，因土生金，金色白。
但因土為其餘四行之主，四季中都有土德主事。
五行用事，首先從木開始，所以土德崇尚的顔色為木之青色]。
周代以木德稱王，木生火，故尚赤。
這就是三代服飾顔色不同的原因。
到了漢初，賈誼認為漢應以土德稱王，因為五行的轉移，應依據相生相克的法則[五行的代替，常根據金木水火土相克的法則]。
秦朝是水德，所以他說漢朝是用土克制了它。
劉向父子認為帝王是從木德代表的震方即東方産生的，所以庖犧氏第一個受的是木德，其後以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木這樣的順序，數到漢代，應當是屬火德，所以漢高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，劉邦才得到天命所授的統治權。
上古時的共工，以水德夾在水生木、水克火之間，與秦朝是同樣的命運，因為處的位置不對，所以都命不長。
[在我看來，帝王的興起，各依其本源，在神農至舜的五帝之後，各有其承繼。
怎麼知道的呢？漢是堯的後裔，堯以火德稱王，五行轉了一圈，正好建立了漢朝，所以漢朝也是火德。
袁紹時，耿包說：“赤色的火德已經衰盡，袁是舜的後代，舜是土德，舜在保佑你，所以你應進取。
”這是因為他知道帝王的興起各有其本源，在五帝之後各有承繼。
秦是颛顼的後裔，颛碩應是水德，所以秦也是水德。
] 按照這一法則推論，即使經曆一百代，都可以知道其興亡衰敗了。