卷一 論士第七
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也。
離婁易于百涉而難于眉睫，非百步近而眉睫遠，道不可也。
” 【譯文】 孔子說：“走遠路的人，要借助于車馬；渡江海的人，要憑借船隻。
賢能的士人要立功成名，就需有資産、财物的援助。
”何以見得？古代最好的木匠公輸盤能用國王的木材建成宮室、台謝，卻不能為自己建一間小屋，這是因為木料不足；善鑄劍的歐冶子能用國王的銅鐵鑄成金爐大鐘，卻不能給自己做一些日常用具，這是因為沒有用料的緣故。
君子能夠通過君主的朝政，使百姓和睦，對百姓施恩，卻不能使自己的家庭富有，是情況不允許的緣故。
所以舜在曆山耕種，卻不能給州裡的人帶來任何恩惠；姜太公在商朝的國都朝歌宰牛，卻不能使自己的妻子兒女得到什麼利益。
等到他們有了實權後，他們造福于民衆的恩澤遍布四面八方。
所以舜隻有通過堯，太公通過文王，才能恩流八荒，德溢四海，造福于民。
有道德的人隻應借助大道來修煉自己，而不應當打着行道的旗号來為自己謀取私利。
戰國時的法家慎到說：“騰蛇駕霧，飛龍乘雲，等到雲開霧散時，它們就和蚯蚓一樣了，為什麼會這樣呢？因為失去了它們所憑借的東西。
”韓非子說：“千鈞的重量有船的支撐就不會沉下去，細小的東西沒有船的承載也不會浮起來。
這不是因為千鈞輕而锱铢重，是有依托和元依托而造成的。
所以失去了依托，事情就不能成功。
秦國的大力士烏獲能舉起千鈞重物，從而使自己的身體也顯得很沉重，然而卻不能使自己的身體變輕而使千鈞變重，因為他不能形成那樣的依托。
離婁走一百步輕輕松松，卻無法在睫毛上行走，不是百步的距離近而睫毛的距離遠，是因為從道理上就行不通。
” 《語》曰：“夫有國之主，不可謂舉國光深謀之臣，合朝無智策之士，在聽察所考精與不精，審與不審耳。
”何以明之？在昔漢祖，聽聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽。
不用婁敬之計，則困平城。
廣武君者，策謀之士也。
韓信納其計，則燕、齊舉。
陳餘不用其謀，則泜水敗。
由此觀之，不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣。
虞公不用宮之奇之謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟崤渑之覆；趙括之母，不能救長平之敗。
此皆人主之聽，不精不審耳。
天下之國，莫不皆有忠臣謀士也。
[議曰：天下無災害，雖有賢德，無所施材。
老子曰：“大道廢，有仁義；國家昏亂，有忠臣。
”《淮南子》曰：“未有其功而知其賢者，唯堯之知舜也；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。
”陸機雲：“飛辔西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與碔砆匿曜。
是以才換世則俱因，功偶時而并劭。
”以此推之，向使殷無鳴條之事，則伊尹有莘之媵臣；周無牧野之師，則大公渭濱之漁者耳。
豈能勒石帝籍，策勳天府乎？故曰：“賢、不肖者，才也；遇與不遇者，時也。
”誠哉，是言也。
] 黃石公曰：“羅其英雄，則敵國窮。
夫英雄者，國家之幹；士民者，國家之半。
得其幹，收其半，則政行而無怨。
知人則哲，唯帝難之。
”慎哉！ 【譯文】 《論語》中說：“擁有國家的君王，不能說全國沒有深謀遠慮的臣子，整個朝廷沒有計策高明的士人，而完全在于君王能不能精明、審慎地發現人才。
”為什麼這樣說呢？從前的漢高祖是英明的君主，他采納陳恢的計謀，就攻下了南陽；不采用婁敬的計策，就被困于平城。
廣武君，是足智多謀的人，韓信采納他的計策，就把燕、齊攻下了；陳餘不用他的計策，泜水之戰就失敗了。
由此看來，不能說事情成功的有出謀劃策之士，失敗的就沒有深謀遠慮之臣。
虞公不采用宮之奇的意見，被晉所滅；仇由不聽赤章的話，被智氏所滅。
秦國老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之戰秦國的失敗；趙括的母親，也不能挽救長平之戰趙國的失敗。
這都是由于當權者聽取意見時不明慎造成的。
因此說，隻要在高位者善聽善察，天下的忠臣謀士遍地皆是。
從另一方面來看，天下如果沒有災難發生，有賢德的人也無處施展才能。
老子說：“大道敗壞，然後才有仁義産生；國家昏亂，然後才有忠臣出現。
” 《淮南子》說：“一個人在沒有業績的時候就想了解他的才能，隻有堯對舜才能做到；功業建立之後才了解他的才能，這是市井之人了解舜的途徑。
” 由此可以推斷，如果殷朝沒有鳴條打敗夏桀一事，伊尹就隻能是陪嫁到有莘國的陪臣；如果周朝沒有牧野之戰的勝利，太公就隻能是渭水河畔釣魚的人，他們怎麼能在碑刻和史籍中留下名字，将其功勳記載在國家檔案中呢？所以說，賢能與不賢能，是人的才能；能不能得到君主的賞識，是機遇。
這話說得對啊！ 黃石公說：“網羅英雄豪傑，敵國就會勢窮力竭。
英雄豪傑是國家的楝梁；有教養的國民是國家的基石。
隻有得到楝梁之材和民衆的擁載，國家的政策才會得以貫徹執行，人民群衆也不會有怨言。
”由此可知，知人然後才會明哲。
對于帝王來說，這是最困難的事情。
千萬謹慎啊！
離婁易于百涉而難于眉睫，非百步近而眉睫遠，道不可也。
” 【譯文】 孔子說：“走遠路的人，要借助于車馬；渡江海的人，要憑借船隻。
賢能的士人要立功成名，就需有資産、财物的援助。
”何以見得？古代最好的木匠公輸盤能用國王的木材建成宮室、台謝，卻不能為自己建一間小屋，這是因為木料不足；善鑄劍的歐冶子能用國王的銅鐵鑄成金爐大鐘，卻不能給自己做一些日常用具，這是因為沒有用料的緣故。
君子能夠通過君主的朝政，使百姓和睦，對百姓施恩，卻不能使自己的家庭富有，是情況不允許的緣故。
所以舜在曆山耕種，卻不能給州裡的人帶來任何恩惠；姜太公在商朝的國都朝歌宰牛，卻不能使自己的妻子兒女得到什麼利益。
等到他們有了實權後，他們造福于民衆的恩澤遍布四面八方。
所以舜隻有通過堯，太公通過文王，才能恩流八荒，德溢四海，造福于民。
有道德的人隻應借助大道來修煉自己，而不應當打着行道的旗号來為自己謀取私利。
戰國時的法家慎到說：“騰蛇駕霧，飛龍乘雲，等到雲開霧散時，它們就和蚯蚓一樣了，為什麼會這樣呢？因為失去了它們所憑借的東西。
”韓非子說：“千鈞的重量有船的支撐就不會沉下去，細小的東西沒有船的承載也不會浮起來。
這不是因為千鈞輕而锱铢重，是有依托和元依托而造成的。
所以失去了依托，事情就不能成功。
秦國的大力士烏獲能舉起千鈞重物，從而使自己的身體也顯得很沉重，然而卻不能使自己的身體變輕而使千鈞變重，因為他不能形成那樣的依托。
離婁走一百步輕輕松松，卻無法在睫毛上行走，不是百步的距離近而睫毛的距離遠，是因為從道理上就行不通。
” 《語》曰：“夫有國之主，不可謂舉國光深謀之臣，合朝無智策之士，在聽察所考精與不精，審與不審耳。
”何以明之？在昔漢祖，聽聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽。
不用婁敬之計，則困平城。
廣武君者，策謀之士也。
韓信納其計，則燕、齊舉。
陳餘不用其謀，則泜水敗。
由此觀之，不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣。
虞公不用宮之奇之謀，滅于晉；仇由不聽赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能濟崤渑之覆；趙括之母，不能救長平之敗。
此皆人主之聽，不精不審耳。
天下之國，莫不皆有忠臣謀士也。
[議曰：天下無災害，雖有賢德，無所施材。
老子曰：“大道廢，有仁義；國家昏亂，有忠臣。
”《淮南子》曰：“未有其功而知其賢者，唯堯之知舜也；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。
”陸機雲：“飛辔西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與碔砆匿曜。
是以才換世則俱因，功偶時而并劭。
”以此推之，向使殷無鳴條之事，則伊尹有莘之媵臣；周無牧野之師，則大公渭濱之漁者耳。
豈能勒石帝籍，策勳天府乎？故曰：“賢、不肖者，才也；遇與不遇者，時也。
”誠哉，是言也。
] 黃石公曰：“羅其英雄，則敵國窮。
夫英雄者，國家之幹；士民者，國家之半。
得其幹，收其半，則政行而無怨。
知人則哲，唯帝難之。
”慎哉！ 【譯文】 《論語》中說：“擁有國家的君王，不能說全國沒有深謀遠慮的臣子，整個朝廷沒有計策高明的士人，而完全在于君王能不能精明、審慎地發現人才。
”為什麼這樣說呢？從前的漢高祖是英明的君主，他采納陳恢的計謀，就攻下了南陽；不采用婁敬的計策，就被困于平城。
廣武君，是足智多謀的人，韓信采納他的計策，就把燕、齊攻下了；陳餘不用他的計策，泜水之戰就失敗了。
由此看來，不能說事情成功的有出謀劃策之士，失敗的就沒有深謀遠慮之臣。
虞公不采用宮之奇的意見，被晉所滅；仇由不聽赤章的話，被智氏所滅。
秦國老臣蹇叔的哭泣，不能挽救崤、函之戰秦國的失敗；趙括的母親，也不能挽救長平之戰趙國的失敗。
這都是由于當權者聽取意見時不明慎造成的。
因此說，隻要在高位者善聽善察，天下的忠臣謀士遍地皆是。
從另一方面來看，天下如果沒有災難發生，有賢德的人也無處施展才能。
老子說：“大道敗壞，然後才有仁義産生；國家昏亂，然後才有忠臣出現。
” 《淮南子》說：“一個人在沒有業績的時候就想了解他的才能，隻有堯對舜才能做到；功業建立之後才了解他的才能，這是市井之人了解舜的途徑。
” 由此可以推斷，如果殷朝沒有鳴條打敗夏桀一事，伊尹就隻能是陪嫁到有莘國的陪臣；如果周朝沒有牧野之戰的勝利，太公就隻能是渭水河畔釣魚的人，他們怎麼能在碑刻和史籍中留下名字，将其功勳記載在國家檔案中呢？所以說，賢能與不賢能，是人的才能；能不能得到君主的賞識，是機遇。
這話說得對啊！ 黃石公說：“網羅英雄豪傑，敵國就會勢窮力竭。
英雄豪傑是國家的楝梁；有教養的國民是國家的基石。
隻有得到楝梁之材和民衆的擁載，國家的政策才會得以貫徹執行，人民群衆也不會有怨言。
”由此可知，知人然後才會明哲。
對于帝王來說，這是最困難的事情。
千萬謹慎啊！