卷一 論士第七
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韓非子說：“志趣相同才會彼此欣賞，志趣不同就會互相排斥。
”怎麼才能證明這一點呢？楚襄王問宋玉說：“先生你莫非哪些地方做得不夠好嗎？為什麼大家都不欽佩你呢？”宋玉回答說：“鳥中有鳳凰，魚中有巨鲸。
鳳凰一飛，沖上九萬裡雲霄，翺翔于清空之中。
那籠中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸魚早發昆侖，晚宿孟津，水溝裡的小魚，怎能知道海有多大？所以不單是鳥中有鳳，魚中有鲸，士人中也有與鳳和鲸一樣的人啊。
聖人心志瑰偉，超然獨處。
世俗之人，又怎會了解我的所作所為呢？” 我們可以這樣來讨論這一問題：世間的善惡，是不容易了解的。
如果不是聰慧之人，是分辨不出善與惡的界限的。
為什麼呢？文章被軍人嗤笑，不一定就不好；被揚雄、司馬遷所嗤笑，那才是真的不好呢！大臣被桀、纣否定，不一定真的愚蠢，必須被堯，舜否定，才是真的愚蠢。
世俗的毀謗與贊譽不值得相信。
人常說：夜裡不出門，怎知有夜行人？太公說：“智慧與衆人相同的人，不能做人的老師；技藝與衆人相同的人，不能做一流的的匠人。
” 老子說：“凡夫俗子聽到‘大道’時，就會哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘道’了。
”所以說，常人所嘲笑的，正是聖人所重視的。
千真萬确是這樣啊！ 《語》曰：“知人未易，人未易知。
”何以明之？汗明說春申君，春申君悅之。
汗明欲談，春申君曰：“仆已知先生意矣。
”汗明曰：“未審君之聖孰與堯？”春申君曰：“臣何足以當堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？” 春申君曰：“先生即舜也。
”汗明曰：“不然，臣請為君審言之。
君之賢不如堯，臣之能不及舜。
夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知矣。
今君一時而知臣，是君聖于堯而臣賢于舜也。
” 《記》曰：“夫骥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。
士亦然矣。
”何以明之？孔子厄子陳、蔡，顔回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。
然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。
夫子何病焉？”[故曰： 文王明夷則主可知，仲尼旅人則國可知。
]《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁貫成童，不就師傅，父之罪也[羁貫謂交午剪發；成童謂八歲以上]；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。
”[孔子曰：“内行不修，已之罪也；行修而名不彰，友之罪也。
”] 【譯文】 孔子說：“知人不易，人不易知。
”為什麼？汗明遊說春申君，說得春申君很高興。
汗明想談自己的觀點，春申君說：“我已經知道先生的意思了。
” 汗明說：“不知道你和堯相比，準更聖明？”春申君說：“我怎麼比得上堯？” 汗明說：“那麼你看我和舜相比怎麼樣呢？”春申君說：“先生你就是舜。
” 汗明說：“不是這樣的。
請讓我為你細說。
你的賢明不如堯，我的才能比不上舜。
象舜這樣賢能的人服事聖明的堯，三年以後才能了解舜。
現在你頃刻之間就了解了我，這就等于你比堯聖明，而我比舜賢能。
這可能嗎？” 《禮記》說：“良馬隻有伯樂認識它，如果當時沒有伯樂的相馬能力，它就不會被世人當作良馬。
認識一個有才能的人也一樣。
”怎麼見得呢？孔子在陳、蔡受困，顔回說：“先生的德行太偉大了，天下容不下。
但是先生推廣它，實踐它，卻不被世人采納，這是當權音的恥辱。
先生有什麼過錯呢？” [從文王在羨裡韬光養晦，以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；從孔子的流離在外，就可以知道他的國家的黑暗。
]《谷粱傳》說：“孩子出世後，不能避免水人之害，是母親過；到了八歲還不拜師學習，是父親過[古代習俗，六歲剪發叫“羁貫”，“成童”指到了八歲]；拜師學習，求教不得法，心志不通，知識不長，是自己的過錯；志向和學識都有了，名聲還不大，是朋友的過錯；名聲大了，上司不舉薦，是上司的過錯；上司向君王舉薦了，君王卻不任用，是君王的過錯。
”孔子說：“内在的品行不好，是自己的過；品行好而無名聲，是朋友的過。
” 《論》曰：“行遠道者，假于車馬；濟江海者，因于舟楫故賢士之立功成名，因于資而假物者。
”何以明之？公輸子能固人主之材木以構宮室台榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。
歐冶能因國君之銅鐵以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤盂，無其用也。
君子能因人主之政朝以和百姓、潤衆庶，而不能自饒其家，勢不便也。
故舜耕于曆山，恩不及州裡；大公屠牛于朝歌，利不及于妻子。
及其用也，恩流八荒，德溢四海。
故舜假之堯，大公固之周文，君子能修身以假道，不能在道而假财。
[慎子曰：“騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霁，與蚯蚓同，則失其所乘矣。
” 韓子曰：“千鈞得船則浮，锱铢失船則沉，非千鈞輕而锱铢重，有勢之與無勢耳。
故勢有不可得，事有不可成。
烏獲輕千鈞而重其身，非其身輕而重于千鈞也，勢不便
”怎麼才能證明這一點呢？楚襄王問宋玉說：“先生你莫非哪些地方做得不夠好嗎？為什麼大家都不欽佩你呢？”宋玉回答說：“鳥中有鳳凰，魚中有巨鲸。
鳳凰一飛，沖上九萬裡雲霄，翺翔于清空之中。
那籠中的鹌鹑怎能知道天有多高？鲸魚早發昆侖，晚宿孟津，水溝裡的小魚，怎能知道海有多大？所以不單是鳥中有鳳，魚中有鲸，士人中也有與鳳和鲸一樣的人啊。
聖人心志瑰偉，超然獨處。
世俗之人，又怎會了解我的所作所為呢？” 我們可以這樣來讨論這一問題：世間的善惡，是不容易了解的。
如果不是聰慧之人，是分辨不出善與惡的界限的。
為什麼呢？文章被軍人嗤笑，不一定就不好；被揚雄、司馬遷所嗤笑，那才是真的不好呢！大臣被桀、纣否定，不一定真的愚蠢，必須被堯，舜否定，才是真的愚蠢。
世俗的毀謗與贊譽不值得相信。
人常說：夜裡不出門，怎知有夜行人？太公說：“智慧與衆人相同的人，不能做人的老師；技藝與衆人相同的人，不能做一流的的匠人。
” 老子說：“凡夫俗子聽到‘大道’時，就會哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘道’了。
”所以說，常人所嘲笑的，正是聖人所重視的。
千真萬确是這樣啊！ 《語》曰：“知人未易，人未易知。
”何以明之？汗明說春申君，春申君悅之。
汗明欲談，春申君曰：“仆已知先生意矣。
”汗明曰：“未審君之聖孰與堯？”春申君曰：“臣何足以當堯？”汗明曰：“然則君料臣孰與舜？” 春申君曰：“先生即舜也。
”汗明曰：“不然，臣請為君審言之。
君之賢不如堯，臣之能不及舜。
夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知矣。
今君一時而知臣，是君聖于堯而臣賢于舜也。
” 《記》曰：“夫骥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。
士亦然矣。
”何以明之？孔子厄子陳、蔡，顔回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。
然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。
夫子何病焉？”[故曰： 文王明夷則主可知，仲尼旅人則國可知。
]《谷梁傳》曰：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁貫成童，不就師傅，父之罪也[羁貫謂交午剪發；成童謂八歲以上]；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。
”[孔子曰：“内行不修，已之罪也；行修而名不彰，友之罪也。
”] 【譯文】 孔子說：“知人不易，人不易知。
”為什麼？汗明遊說春申君，說得春申君很高興。
汗明想談自己的觀點，春申君說：“我已經知道先生的意思了。
” 汗明說：“不知道你和堯相比，準更聖明？”春申君說：“我怎麼比得上堯？” 汗明說：“那麼你看我和舜相比怎麼樣呢？”春申君說：“先生你就是舜。
” 汗明說：“不是這樣的。
請讓我為你細說。
你的賢明不如堯，我的才能比不上舜。
象舜這樣賢能的人服事聖明的堯，三年以後才能了解舜。
現在你頃刻之間就了解了我，這就等于你比堯聖明，而我比舜賢能。
這可能嗎？” 《禮記》說：“良馬隻有伯樂認識它，如果當時沒有伯樂的相馬能力，它就不會被世人當作良馬。
認識一個有才能的人也一樣。
”怎麼見得呢？孔子在陳、蔡受困，顔回說：“先生的德行太偉大了，天下容不下。
但是先生推廣它，實踐它，卻不被世人采納，這是當權音的恥辱。
先生有什麼過錯呢？” [從文王在羨裡韬光養晦，以避纣王的迫害，就可以明白他的君主的昏庸；從孔子的流離在外，就可以知道他的國家的黑暗。
]《谷粱傳》說：“孩子出世後，不能避免水人之害，是母親過；到了八歲還不拜師學習，是父親過[古代習俗，六歲剪發叫“羁貫”，“成童”指到了八歲]；拜師學習，求教不得法，心志不通，知識不長，是自己的過錯；志向和學識都有了，名聲還不大，是朋友的過錯；名聲大了，上司不舉薦，是上司的過錯；上司向君王舉薦了，君王卻不任用，是君王的過錯。
”孔子說：“内在的品行不好，是自己的過；品行好而無名聲，是朋友的過。
” 《論》曰：“行遠道者，假于車馬；濟江海者，因于舟楫故賢士之立功成名，因于資而假物者。
”何以明之？公輸子能固人主之材木以構宮室台榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。
歐冶能因國君之銅鐵以為金爐大鐘，而不能自為壺鼎盤盂，無其用也。
君子能因人主之政朝以和百姓、潤衆庶，而不能自饒其家，勢不便也。
故舜耕于曆山，恩不及州裡；大公屠牛于朝歌，利不及于妻子。
及其用也，恩流八荒，德溢四海。
故舜假之堯，大公固之周文，君子能修身以假道，不能在道而假财。
[慎子曰：“騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霁，與蚯蚓同，則失其所乘矣。
” 韓子曰：“千鈞得船則浮，锱铢失船則沉，非千鈞輕而锱铢重，有勢之與無勢耳。
故勢有不可得，事有不可成。
烏獲輕千鈞而重其身，非其身輕而重于千鈞也，勢不便