卷一 論士第七
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霸者與臣處，亡國與厮役處。
诎指而事之，北面受 學，則百己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據杖，眄視指使，則厮役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣。
”此乃古之服道緻士者也。
黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。
招其所歸，示其所死，則所求者至矣。
”何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為劄，太子不悅，謂子方曰：“不識貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？”子方曰：“貧賤者驕人耳。
富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其家。
貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？” 【譯文】 黃石公說：“品行高潔的人，不能用爵位、俸祿打動；堅守節操的人，不能用刑罰逼迫。
招引品行高潔的人，要以禮相待；招引堅守節操的人，要能有助于實現他的理想。
”為什麼呢？郭隗勸燕昭王納賢的例子就是明證。
郭隗說：“帝王者與老師相處，君主者與朋友相處，稱霸者與臣子相處，亡國者與仆役相處。
曲意順從，虛心求教，百倍于自己的人才都會前來；求賢不持久，求教沒恒心，就會得到十倍于自己的人才；人家主動前來，自己才去迎接，那隻能得到才能與自己相仿的人。
頤指氣使，隻能得到奴仆，放縱暴戾，怒吼喝叫，那就隻能得到奴才了。
” 黃石公說：“士人所依附的是禮義，為之而死的是賞賜。
把禮義和賞賜明明白白地擺在那裡，你所需要的人才就會到來。
”為什麼這樣說呢？魏文候的太子向田子方行禮，田子方不還禮，太子很不高興，對田子方說：“不知道是貧賤的人傲慢呢，還是高貴的人傲慢？”田子方說：“當然是貧賤的人傲慢啦！高貴的人怎敢傲慢？在高位者傲慢就會失去國家，大夫傲慢就會葬送封地，貧賤的人卻沒什麼可丢失的。
不順心了穿上鞋就走，沒什麼可留戀的，到哪兒還不是一樣的貧賤？” 宋燕相齊，見逐罷歸，謂諸大夫曰：“有能與我赴諸侯乎？”皆執杖排班，默而不對。
燕曰：“悲乎，何士大夫易得而難用也？”陳饒曰：“非士大夫易得而難用，君不能用也。
君不能用，則有不平之心，是失之于己而責諸人也。
”燕曰：“其說雲何？”對曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有餘粟，是君之過一也。
果園梨栗，後宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之過二也。
绫纨绮縠，美麗于堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之過三也。
夫财者，君之所輕；死者，士之所重。
君不能行君之所輕，而欲使士緻其所重，譬猶鉛刀畜之，幹将用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過也。
” 【譯文】 宋燕做齊國的宰相，遭到罷免後，對手下的官員們說：“有誰願意跟我去投奔其它諸侯？”大家都整齊地站在那裡，誰也不回答。
宋燕說：“可悲啊！為什麼士大夫易得而難用呢？”陳饒答道：“并不是士大夫易得難用，是做人主的不用啊！人主不用，士大夫就會怨憤。
你不會任用人才，反而要責備他們，這就是你的不對了。
”宋燕說：“你這話是什麼意思？”陳饒回答說：“士人連三升糧食都領不到，而國王的倉庫卻滿滿的，這是國君的第一個過錯；園子裡的果子多得很，以至于後宮的婦女們用果子互相投擲來嬉鬧，而士人卻連一個都嘗不到，這是國君的第二個錯誤；後宮裡漂亮的綢緞堆得部腐爛了，見風就散，士人卻無法得到一件，這是國君的第三個過錯。
财物是國君輕視的，而對于怎樣死，為誰死，士是很着重的。
國君不能賞給他們自己輕視的東西，卻希望他們為自己賣命，這就好比把這些士人像鉛做的刀子一樣存放着，卻幻想有朝一日有一個幹将那樣會使劍的人出來，讓他們發揮利劍的作用，這不是太難了嗎？”宋燕說：“是我錯了！” 《語》曰：“夫人同明者相見，同聽者相聞。
德合則未見而相親，聲同則處異而相應。
”韓子曰：“趨合同則相是，趣舍異則相非。
”何以明之？ 楚襄王問宋玉曰：“先生其有遺行駛？何士人衆庶不譽之甚？”宋玉曰：“夫鳥有鳳而魚有鲸，鳳皇上去九萬裡，翺翔乎窈冥之上，夫蕃籬之鷃，豈能與料天地之高哉？鲸魚朝發于昆侖之墟，暮宿于孟津，夫尺澤之貌，豈能與量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚 有鲸，士亦有之。
夫聖人瑰琦意行，超然獨處。
夫世俗之民，又安知臣之所為哉？” [議曰：世之善惡，難得而知，苟非其人，莫見其際，何者？夫文章為武人所嗤，未必鄙也；為揚、馬所嗤，此真鄙矣。
夫人臣為桀、纣所毀，未必為愚也；必若堯舜所毀，此真愚矣。
世之毀譽不足信也。
故曰：不夜出，安知有夜行人？太公曰：“智與衆同，非人師也；伎與衆同，非國工。
”老子曰：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
”故曰：凡人所賤，聖人所貴。
信矣哉！] 【譯文】 《論語》中說：“眼力一樣的人才能看見同樣的東西，聽力一樣的人才能聽見同樣的聲音。
同心同德的人才會相親相愛。
聲音的頻率相同，即使在不同的地方也會互相呼應。
”
诎指而事之，北面受 學，則百己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據杖，眄視指使，則厮役之人至；恣睢奮擊，呴藉叱咄，則徒隸之人至矣。
”此乃古之服道緻士者也。
黃石公曰：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。
招其所歸，示其所死，則所求者至矣。
”何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為劄，太子不悅，謂子方曰：“不識貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？”子方曰：“貧賤者驕人耳。
富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其家。
貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？” 【譯文】 黃石公說：“品行高潔的人，不能用爵位、俸祿打動；堅守節操的人，不能用刑罰逼迫。
招引品行高潔的人，要以禮相待；招引堅守節操的人，要能有助于實現他的理想。
”為什麼呢？郭隗勸燕昭王納賢的例子就是明證。
郭隗說：“帝王者與老師相處，君主者與朋友相處，稱霸者與臣子相處，亡國者與仆役相處。
曲意順從，虛心求教，百倍于自己的人才都會前來；求賢不持久，求教沒恒心，就會得到十倍于自己的人才；人家主動前來，自己才去迎接，那隻能得到才能與自己相仿的人。
頤指氣使，隻能得到奴仆，放縱暴戾，怒吼喝叫，那就隻能得到奴才了。
” 黃石公說：“士人所依附的是禮義，為之而死的是賞賜。
把禮義和賞賜明明白白地擺在那裡，你所需要的人才就會到來。
”為什麼這樣說呢？魏文候的太子向田子方行禮，田子方不還禮，太子很不高興，對田子方說：“不知道是貧賤的人傲慢呢，還是高貴的人傲慢？”田子方說：“當然是貧賤的人傲慢啦！高貴的人怎敢傲慢？在高位者傲慢就會失去國家，大夫傲慢就會葬送封地，貧賤的人卻沒什麼可丢失的。
不順心了穿上鞋就走，沒什麼可留戀的，到哪兒還不是一樣的貧賤？” 宋燕相齊，見逐罷歸，謂諸大夫曰：“有能與我赴諸侯乎？”皆執杖排班，默而不對。
燕曰：“悲乎，何士大夫易得而難用也？”陳饒曰：“非士大夫易得而難用，君不能用也。
君不能用，則有不平之心，是失之于己而責諸人也。
”燕曰：“其說雲何？”對曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有餘粟，是君之過一也。
果園梨栗，後宮婦女，以相提挃，而士曾不得一嘗，是君之過二也。
绫纨绮縠，美麗于堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之過三也。
夫财者，君之所輕；死者，士之所重。
君不能行君之所輕，而欲使士緻其所重，譬猶鉛刀畜之，幹将用之，不亦難乎？”宋燕曰：“是燕之過也。
” 【譯文】 宋燕做齊國的宰相，遭到罷免後，對手下的官員們說：“有誰願意跟我去投奔其它諸侯？”大家都整齊地站在那裡，誰也不回答。
宋燕說：“可悲啊！為什麼士大夫易得而難用呢？”陳饒答道：“并不是士大夫易得難用，是做人主的不用啊！人主不用，士大夫就會怨憤。
你不會任用人才，反而要責備他們，這就是你的不對了。
”宋燕說：“你這話是什麼意思？”陳饒回答說：“士人連三升糧食都領不到，而國王的倉庫卻滿滿的，這是國君的第一個過錯；園子裡的果子多得很，以至于後宮的婦女們用果子互相投擲來嬉鬧，而士人卻連一個都嘗不到，這是國君的第二個錯誤；後宮裡漂亮的綢緞堆得部腐爛了，見風就散，士人卻無法得到一件，這是國君的第三個過錯。
财物是國君輕視的，而對于怎樣死，為誰死，士是很着重的。
國君不能賞給他們自己輕視的東西，卻希望他們為自己賣命，這就好比把這些士人像鉛做的刀子一樣存放着，卻幻想有朝一日有一個幹将那樣會使劍的人出來，讓他們發揮利劍的作用，這不是太難了嗎？”宋燕說：“是我錯了！” 《語》曰：“夫人同明者相見，同聽者相聞。
德合則未見而相親，聲同則處異而相應。
”韓子曰：“趨合同則相是，趣舍異則相非。
”何以明之？ 楚襄王問宋玉曰：“先生其有遺行駛？何士人衆庶不譽之甚？”宋玉曰：“夫鳥有鳳而魚有鲸，鳳皇上去九萬裡，翺翔乎窈冥之上，夫蕃籬之鷃，豈能與料天地之高哉？鲸魚朝發于昆侖之墟，暮宿于孟津，夫尺澤之貌，豈能與量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚 有鲸，士亦有之。
夫聖人瑰琦意行，超然獨處。
夫世俗之民，又安知臣之所為哉？” [議曰：世之善惡，難得而知，苟非其人，莫見其際，何者？夫文章為武人所嗤，未必鄙也；為揚、馬所嗤，此真鄙矣。
夫人臣為桀、纣所毀，未必為愚也；必若堯舜所毀，此真愚矣。
世之毀譽不足信也。
故曰：不夜出，安知有夜行人？太公曰：“智與衆同，非人師也；伎與衆同，非國工。
”老子曰：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
”故曰：凡人所賤，聖人所貴。
信矣哉！] 【譯文】 《論語》中說：“眼力一樣的人才能看見同樣的東西，聽力一樣的人才能聽見同樣的聲音。
同心同德的人才會相親相愛。
聲音的頻率相同，即使在不同的地方也會互相呼應。
”