卷一 論士第七
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而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們為明主，就是因為他們懂得賢士的可貴啊！”
諺曰：“浴不必江海，要之去垢；馬不必骐骥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。
”何以明之？淳于髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不 好。
”王曰：“國無士耳。
有則寡人亦悅之。
”髡曰：“古有骅骝，令之無有，王選于衆，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無有，王選于衆，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之無有，王選于衆，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。
” [魯仲連謂孟嘗君曰：“君好士未也。
”孟嘗君曰：“文不得士故也。
” 對曰：“君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟，豈皆骐骥、騄耳哉？後官十妃，皆衣缟纻，食粱肉，豈有毛嫱、西施哉？色與馬取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也。
’” 張敞《與朱邑書》曰：“饑者甘糟糠，飽者妖粱肉。
何則？有無之勢異也。
昔陳平雖賢，須魏倩而後進；韓信雖奇，賴蕭何而後信。
故士各達，其及時之宜。
若待古之英隽，必若伊尹、呂望而後薦之，則此人不因足下而進矣。
”《淮南》曰：“待腰袅、飛兔而後駕，則世莫乘車矣；待西施、洛浦而後妃，則終身不家矣。
然不待古之英隽而自足者，因其所有而遂用之也。
” 《語》雲：“瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。
是以分絮而無政事者，非撥 亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。
”何以明之？魏無知見陳平于漢王，漢王用之。
绛、灌等讒平曰：“平盜嫂受金。
”漢玉讓魏無知。
無知曰：“臣之所言者，能也；陛下所聞者，行也。
今有尾生孝已之行，而無益于勝負之數，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以利國家耳。
盜嫂受金，又安足疑哉？”漢王曰：“善。
” 【譯文】 俗語說：“沐浴不一定要去江海中，隻要能去污就行；馬不一定非要骐骥，隻是它善跑就行；用人無須他多麼賢德，隻要他懂得道就行；娶妻不必出身高貴，隻要她貞節就行。
”為什麼這麼說呢？淳于髡對齊宣王說：“從前的人喜歡馬，大王也喜歡馬；從前的人喜歡美味，大王也喜歡美味；從前的人喜歡美女，大王也喜歡美女；從前的人喜歡士人，大王卻偏不喜歡。
” 齊宣王說：“國家沒有士人啊，如果有，我就會喜歡他們。
”淳于髡說：“從前有骅骝、骐骥，現在沒有，大王從衆多的馬中挑選好馬，這說明大王是喜歡馬的；從前的人好吃豹子、大象的胎盤，現在沒有，大王從衆多美味中挑選佳肴，這說明大王是喜歡美味的；從前有毛嫱、西施，現在沒有，大王就從衆多美女中挑選麗人，這說明大王是喜歡美女的。
大王一定要等堯舜禹湯時的賢士出現，才去愛惜，那麼堯舜禹湯的賢士，也就不會喜歡大王了。
” 魯仲連對孟嘗君說：“你說你重視人才，其實不是。
”盂嘗君說：“那是因為我沒有得到人才的緣故。
”魯仲連說：“你馬廄中有上百匹好馬，沒有一匹不是不身披繡衣、吃精料的，難道都是千裡駒？後宮中的十個妃子，沒有不身穿绫羅綢緞，吃美味佳肴的，難道其中有毛嫱、西施？美女、駿馬要用現在的，而人才為什麼一定要用古代的呢？所以說，你說你重視人才，其實不是。
” 張敞《與朱邑書》說：“饑人糟糠都是美味，飽人美味都厭食，什麼原因呢？原因就在有還是沒有。
從前陳平雖然很賢德，有才能，必須通過魏無知才能進入朝廷；韓信雖然有奇才，必須依靠蕭何而後才被信任。
所以每個有才能的人之發達都有個時機問題。
如等有象伊尹、呂望一樣的人才推薦他，那麼這些人就無須通過你進身了。
” 《淮南子》說：“等有腰袅、飛兔這樣的駿馬才駕車，那世上就沒車可乘；等有西施、洛神這樣的美女才納妃，那終身别想成家。
隻有不等古時的英才出現而能獲取的人，才會憑借現有的人才去使用他們。
”俗語說：“美玉做的船和槳，沒有渡江的功用；金玉成的弓弦，沒有發射箭矢的功能。
因此光是清高而不幹事的人，不是撥亂匡時的人才。
溫文爾雅而無治理才能的人，不是誠信、聰慧的輔佐。
”何以見得？魏無知把陳平推薦給漢王，漢王任用了陳平。
周勃和灌嬰說：“陳平和他嫂子私通，還接受過賄賂。
”漢王責備魏無知，魏無知說：“我所說的是才能；陛下你聽說的是品行。
現在即便有尾生一樣堅守信約的好人，卻對勝負的命運一無所益，陛下能靠這樣的人打江山嗎？現在楚漢相争，我舉薦人，隻考慮到他的計謀是否确實對國家有好處而已。
陳平與嫂子私通，接受賄賂，又何必因此而懷疑他的才能呢？” 漢王說：“說得好。
” 黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威脅。
緻清白之士，修其禮；緻守節之士，修其道。
”何以明之？郭隗說燕昭王曰： “帝者與師處，王者與友處，
”何以明之？淳于髡謂齊宣王曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不 好。
”王曰：“國無士耳。
有則寡人亦悅之。
”髡曰：“古有骅骝，令之無有，王選于衆，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無有，王選于衆，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之無有，王選于衆，王好色矣；王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。
” [魯仲連謂孟嘗君曰：“君好士未也。
”孟嘗君曰：“文不得士故也。
” 對曰：“君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟，豈皆骐骥、騄耳哉？後官十妃，皆衣缟纻，食粱肉，豈有毛嫱、西施哉？色與馬取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君好士未也。
’” 張敞《與朱邑書》曰：“饑者甘糟糠，飽者妖粱肉。
何則？有無之勢異也。
昔陳平雖賢，須魏倩而後進；韓信雖奇，賴蕭何而後信。
故士各達，其及時之宜。
若待古之英隽，必若伊尹、呂望而後薦之，則此人不因足下而進矣。
”《淮南》曰：“待腰袅、飛兔而後駕，則世莫乘車矣；待西施、洛浦而後妃，則終身不家矣。
然不待古之英隽而自足者，因其所有而遂用之也。
” 《語》雲：“瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。
是以分絮而無政事者，非撥 亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。
”何以明之？魏無知見陳平于漢王，漢王用之。
绛、灌等讒平曰：“平盜嫂受金。
”漢玉讓魏無知。
無知曰：“臣之所言者，能也；陛下所聞者，行也。
今有尾生孝已之行，而無益于勝負之數，陛下假用之乎？今楚漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以利國家耳。
盜嫂受金，又安足疑哉？”漢王曰：“善。
” 【譯文】 俗語說：“沐浴不一定要去江海中，隻要能去污就行；馬不一定非要骐骥，隻是它善跑就行；用人無須他多麼賢德，隻要他懂得道就行；娶妻不必出身高貴，隻要她貞節就行。
”為什麼這麼說呢？淳于髡對齊宣王說：“從前的人喜歡馬，大王也喜歡馬；從前的人喜歡美味，大王也喜歡美味；從前的人喜歡美女，大王也喜歡美女；從前的人喜歡士人，大王卻偏不喜歡。
” 齊宣王說：“國家沒有士人啊，如果有，我就會喜歡他們。
”淳于髡說：“從前有骅骝、骐骥，現在沒有，大王從衆多的馬中挑選好馬，這說明大王是喜歡馬的；從前的人好吃豹子、大象的胎盤，現在沒有，大王從衆多美味中挑選佳肴，這說明大王是喜歡美味的；從前有毛嫱、西施，現在沒有，大王就從衆多美女中挑選麗人，這說明大王是喜歡美女的。
大王一定要等堯舜禹湯時的賢士出現，才去愛惜，那麼堯舜禹湯的賢士，也就不會喜歡大王了。
” 魯仲連對孟嘗君說：“你說你重視人才，其實不是。
”盂嘗君說：“那是因為我沒有得到人才的緣故。
”魯仲連說：“你馬廄中有上百匹好馬，沒有一匹不是不身披繡衣、吃精料的，難道都是千裡駒？後宮中的十個妃子，沒有不身穿绫羅綢緞，吃美味佳肴的，難道其中有毛嫱、西施？美女、駿馬要用現在的，而人才為什麼一定要用古代的呢？所以說，你說你重視人才，其實不是。
” 張敞《與朱邑書》說：“饑人糟糠都是美味，飽人美味都厭食，什麼原因呢？原因就在有還是沒有。
從前陳平雖然很賢德，有才能，必須通過魏無知才能進入朝廷；韓信雖然有奇才，必須依靠蕭何而後才被信任。
所以每個有才能的人之發達都有個時機問題。
如等有象伊尹、呂望一樣的人才推薦他，那麼這些人就無須通過你進身了。
” 《淮南子》說：“等有腰袅、飛兔這樣的駿馬才駕車，那世上就沒車可乘；等有西施、洛神這樣的美女才納妃，那終身别想成家。
隻有不等古時的英才出現而能獲取的人，才會憑借現有的人才去使用他們。
”俗語說：“美玉做的船和槳，沒有渡江的功用；金玉成的弓弦，沒有發射箭矢的功能。
因此光是清高而不幹事的人，不是撥亂匡時的人才。
溫文爾雅而無治理才能的人，不是誠信、聰慧的輔佐。
”何以見得？魏無知把陳平推薦給漢王，漢王任用了陳平。
周勃和灌嬰說：“陳平和他嫂子私通，還接受過賄賂。
”漢王責備魏無知，魏無知說：“我所說的是才能；陛下你聽說的是品行。
現在即便有尾生一樣堅守信約的好人，卻對勝負的命運一無所益，陛下能靠這樣的人打江山嗎？現在楚漢相争，我舉薦人，隻考慮到他的計謀是否确實對國家有好處而已。
陳平與嫂子私通，接受賄賂，又何必因此而懷疑他的才能呢？” 漢王說：“說得好。
” 黃石公曰：“有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威脅。
緻清白之士，修其禮；緻守節之士，修其道。
”何以明之？郭隗說燕昭王曰： “帝者與師處，王者與友處，