卷一 論士第七
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人才難得，欲成就一等事業，必得一等人才。
有齊桓公見稷之誠，劉備三往隆中之志，人才可得，事業可成。
臣聞黃石公曰：“昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。
世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰、德同無以相加，乃攬英雄之心。
故曰：得人則興，失士則崩。
”何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一日三往而不得見，從者止 之。
桓公曰：“士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。
縱夫子傲爵祿，吾庸敢做霸王乎？”五往而後得見。
《書》曰：“能自得師者王。
”何以明之？齊宣王見顔觸曰：“觸前。
” 觸亦曰：“王前。
”[議曰：夫觸前為慕勢，王前為趨士；與使觸為慕勢，不若使王為趨士。
]宣王作色曰：“王者貴乎？士者責乎？”對曰：“昔秦攻齊，今曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者罪，死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千镒。
’由是言之，生王之頭，曾不如死士之壟。
” 宣王竟師之。
[宣王左右曰：“大王據千乘之地，而建千石之鐘，東南西北，莫敢不服。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處于農畝，下則鄙野、監門、闾裡。
士之賤也，亦甚矣。
”觸曰：“古大禹之時，諸侯萬國。
舜起農畝而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡人者，乃四世。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、闾裡，安可得哉？《易傳》不雲乎：‘居上位，未得其實。
’故無其實而喜其名者削；無其德而望其福者約；無其功而受其祿者辱，禍必掘。
故曰：‘矜功不立，虛願不至。
’此皆誇其名華而無其實德也。
是以堯有九佐，舜有十友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學，而成其道。
老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
’是以侯王稱孤、寡、不谷。
夫孤寡者，困賤、下位者也，而侯王以是謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱名，實以明乎士之貴也。
”] 【譯文】 我聽黃石公說：從前太平的時候，諸侯有兩支軍隊，方伯有三軍，天子有六軍。
世道混亂就會發生叛逆，王恩枯竭就結盟、立誓相互征伐。
當政治力量勢均力敵，無法一決高下的時候，争霸的雙方才會招攬天下的英雄。
所以說，得到人才國家就會興盛，失去人才國家就會衰亡。
怎麼知道是這樣呢？ 從前齊桓公去見一個叫稷的小吏，一大去了三次也沒有見到，侍從阻止他，桓公說：“有才能的人輕視爵位、俸祿，當然也要輕視他們的君王；君王如果輕視霸主，自然也會輕視有才能的人。
即便稷敢輕視爵位和俸祿，我難道敢輕視霸主嗎？”就這樣，齊桓公去了五次才見到稷。
《尚書》說：“能得到賢人并拜他為師的可以稱王天下。
”為什麼這樣說呢？齊宣王召見顔觸時說：“顔觸你到前面來。
”顔觸也說：“大王你到前面來。
”[顔觸到前面去表明他是為權勢，齊宣王到前面去說明他禮賢下士。
] 宣王一聽就變了臉，說：“是君王尊貴呢，還是士人尊貴？”顔觸說：“從前秦國攻打齊國的時候，曾經下過一道命令：有誰敢去柳下季的墳墓五十步之内打柴、采摘的，一律處死，不予赦免。
還下過一道命令：有能得到齊王人頭的，封他為萬戶侯，賞賜黃金二萬兩。
由此看來，活着的大王的人頭，還不如一個死士的墳墓。
”宣王于是被說服，拜顔觸為師。
當時宣王身邊的人說：“我們大王擁有千乘之地，千斤之鐘，四面八方，沒有敢不服從的。
現在名聲高的士人也隻是普通百姓，每天步行到地裡去幹活；等而次之的則住在邊遠偏僻的地方，做闾裡、巷口的看門人。
士人的低賤，真是到了極點啦！你還傲慢什麼？”顔觸說：“從前禹的時候，有諸侯萬國。
舜是從一個農民發展起來，成為天子的。
到了湯的時候，諸侯隻有三千。
而到如今，西南稱王的傳不到四代。
這難道不是由于不重視士人造成的嗎？諸侯漸漸地被殺戳，消滅，等到國破家亡之時，就是想做闾裡、巷口的看門人，也不可能了。
《易經》上不是說過‘身居高位而不具有相應的德才嗎？’所以不做踏踏實實的工作而喜歡弄虛作假、标榜虛名的，國家會日益衰弱；沒有德操卻祈望享福的，必然會遭到窮困窘迫的下場；沒有功勞卻享受俸祿的人必然要受侮辱、遭災殃。
所以說，好大喜功，必不能建功立業；誇誇其談而元實際行動的人，終究不能實現其理想。
這都是愛虛名、好浮誇，而無治國愛民實效者的必然下場。
所以堯有九個幫手，舜有七個淨友，禹有五個丞相，湯有三個輔佐。
自古至今，如果得不到賢德之士的輔佐而能建功立業的從未有過。
因此君王不應以經常向人求教為恥辱，不應以向别人學習為慚愧，這樣才可以實現他的理想。
老子說：‘縱然尊貴，必須以卑賤為根本；縱然高峻，必須以低下為基礎。
’所以君王、諸侯自稱‘孤’、‘寡’、‘不谷’。
所謂孤、寡，就是卑賤的意思，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下
有齊桓公見稷之誠，劉備三往隆中之志，人才可得，事業可成。
臣聞黃石公曰：“昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。
世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰、德同無以相加，乃攬英雄之心。
故曰：得人則興，失士則崩。
”何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一日三往而不得見，從者止 之。
桓公曰：“士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。
縱夫子傲爵祿，吾庸敢做霸王乎？”五往而後得見。
《書》曰：“能自得師者王。
”何以明之？齊宣王見顔觸曰：“觸前。
” 觸亦曰：“王前。
”[議曰：夫觸前為慕勢，王前為趨士；與使觸為慕勢，不若使王為趨士。
]宣王作色曰：“王者貴乎？士者責乎？”對曰：“昔秦攻齊，今曰：‘有敢去柳下季壟五百步而樵采者罪，死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千镒。
’由是言之，生王之頭，曾不如死士之壟。
” 宣王竟師之。
[宣王左右曰：“大王據千乘之地，而建千石之鐘，東南西北，莫敢不服。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處于農畝，下則鄙野、監門、闾裡。
士之賤也，亦甚矣。
”觸曰：“古大禹之時，諸侯萬國。
舜起農畝而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡人者，乃四世。
由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、闾裡，安可得哉？《易傳》不雲乎：‘居上位，未得其實。
’故無其實而喜其名者削；無其德而望其福者約；無其功而受其祿者辱，禍必掘。
故曰：‘矜功不立，虛願不至。
’此皆誇其名華而無其實德也。
是以堯有九佐，舜有十友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學，而成其道。
老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
’是以侯王稱孤、寡、不谷。
夫孤寡者，困賤、下位者也，而侯王以是謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱名，實以明乎士之貴也。
”] 【譯文】 我聽黃石公說：從前太平的時候，諸侯有兩支軍隊，方伯有三軍，天子有六軍。
世道混亂就會發生叛逆，王恩枯竭就結盟、立誓相互征伐。
當政治力量勢均力敵，無法一決高下的時候，争霸的雙方才會招攬天下的英雄。
所以說，得到人才國家就會興盛，失去人才國家就會衰亡。
怎麼知道是這樣呢？ 從前齊桓公去見一個叫稷的小吏，一大去了三次也沒有見到，侍從阻止他，桓公說：“有才能的人輕視爵位、俸祿，當然也要輕視他們的君王；君王如果輕視霸主，自然也會輕視有才能的人。
即便稷敢輕視爵位和俸祿，我難道敢輕視霸主嗎？”就這樣，齊桓公去了五次才見到稷。
《尚書》說：“能得到賢人并拜他為師的可以稱王天下。
”為什麼這樣說呢？齊宣王召見顔觸時說：“顔觸你到前面來。
”顔觸也說：“大王你到前面來。
”[顔觸到前面去表明他是為權勢，齊宣王到前面去說明他禮賢下士。
] 宣王一聽就變了臉，說：“是君王尊貴呢，還是士人尊貴？”顔觸說：“從前秦國攻打齊國的時候，曾經下過一道命令：有誰敢去柳下季的墳墓五十步之内打柴、采摘的，一律處死，不予赦免。
還下過一道命令：有能得到齊王人頭的，封他為萬戶侯，賞賜黃金二萬兩。
由此看來，活着的大王的人頭，還不如一個死士的墳墓。
”宣王于是被說服，拜顔觸為師。
當時宣王身邊的人說：“我們大王擁有千乘之地，千斤之鐘，四面八方，沒有敢不服從的。
現在名聲高的士人也隻是普通百姓，每天步行到地裡去幹活；等而次之的則住在邊遠偏僻的地方，做闾裡、巷口的看門人。
士人的低賤，真是到了極點啦！你還傲慢什麼？”顔觸說：“從前禹的時候，有諸侯萬國。
舜是從一個農民發展起來，成為天子的。
到了湯的時候，諸侯隻有三千。
而到如今，西南稱王的傳不到四代。
這難道不是由于不重視士人造成的嗎？諸侯漸漸地被殺戳，消滅，等到國破家亡之時，就是想做闾裡、巷口的看門人，也不可能了。
《易經》上不是說過‘身居高位而不具有相應的德才嗎？’所以不做踏踏實實的工作而喜歡弄虛作假、标榜虛名的，國家會日益衰弱；沒有德操卻祈望享福的，必然會遭到窮困窘迫的下場；沒有功勞卻享受俸祿的人必然要受侮辱、遭災殃。
所以說，好大喜功，必不能建功立業；誇誇其談而元實際行動的人，終究不能實現其理想。
這都是愛虛名、好浮誇，而無治國愛民實效者的必然下場。
所以堯有九個幫手，舜有七個淨友，禹有五個丞相，湯有三個輔佐。
自古至今，如果得不到賢德之士的輔佐而能建功立業的從未有過。
因此君王不應以經常向人求教為恥辱，不應以向别人學習為慚愧，這樣才可以實現他的理想。
老子說：‘縱然尊貴，必須以卑賤為根本；縱然高峻，必須以低下為基礎。
’所以君王、諸侯自稱‘孤’、‘寡’、‘不谷’。
所謂孤、寡，就是卑賤的意思，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下