卷一 察相第六
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為在用人之前就能知人，作者從源遠流長的相人術中摘其實用而合理的經驗，分類予以概述。
清末儒将曾國藩結合他閱人無數的實踐和二千多年的相術理論，總結出二句經典性的相人總則，可作為本篇的提要：“端莊厚重、謙卑含容是貴相；事有歸着、心存濟物是富相。
” 《左傳》曰：“周内史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。
叔服曰：‘谷也食子，難也收子。
谷也豐下，必有後于魯國。
’”[杜預曰： “豐下，謂方面也。
” 鄭伯享趙孟于垂隴，七子從。
趙孟曰：“七子從君，以寵子也。
請皆賦以卒君贶。
”子展賦《草蟲》。
趙孟曰：“善哉！人之主也。
抑武也不足以當之。
”印段賦《蟋蟀》。
趙孟曰：“善哉！保家之主。
吾有望矣。
”子展其後亡者也，在上不忘降。
印氏其次也，樂而不荒。
樂以安人，不淫以使之，後亡，不亦可乎？] 《漢書》曰：“高祖立濞為吳王。
已拜，上相之曰：‘汝面狀有反相，漢後五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反。
’” [《經》曰：“眉上骨鬥高者，名為九反骨。
其人恒有包藏之志。
”又曰： “黃色繞天中，從發際通兩顴，其兩眉下各發黃色，其中正上複有黃色直下鼻者，三公相也。
若下賤有此色者，能殺君父。
” 《春秋左氏傳》曰：楚子将以商臣為太子，訪諸令尹子上。
子上曰：“是人也，蜂目豺聲，忍人也。
不可立也。
”弗聽。
後謀反，以宮甲圍成王，缢之。
又曰：楚司馬子良生子越椒，子文曰：“必殺之。
是人也，熊虎之狀而豺狼之聲。
弗殺，必滅若敖氏矣。
諺曰：‘狼子野心。
’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可，後果反，攻主，楚王鼓而進，遂滅若敖氏。
又曰：晉韓宣子如齊，見子雅。
子雅召其子子旗，使見宣子。
宣子曰： “非保家之主也。
不臣。
”（杜預曰：“言子雅志器亢也。
）後十年來奔。
周靈王之弟儋季卒，其子括将見王而歎。
單公子愆期聞其歎也，入以告王曰：“不泣而願大，視躁而足高，心在他矣。
不殺必為害。
”王曰：“童子何知？”及靈王崩，儋括欲立王子佞夫。
周大夫殺佞夫。
齊崔杼帥師伐我，公患之。
孟公綽曰：“崔子将有大志，不在病我，必速歸，何患焉？其來也不寇，使人不嚴，異于他日。
”齊師徒歸，果弑莊公。
魯、楚會諸侯而盟。
楚公子圍設服離衛。
魯大夫叔孫穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”（杜預曰：“設君報也。
”）此年子圍篡位。
衛孫文子來聘，君登亦登。
叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗後衛君，今吾子不後寡君，未知所過。
吾子其少安。
”孫子無辭亦無俊容。
穆叔曰：“孫子必亡。
為臣而君，過而不悛，亡之本也。
”後十四年林父逐君。
初，鄭伯享趙孟，七子賦詩，伯有賦《鹑之贲贲》。
享卒，趙孟告叔向曰：“伯有将為戳矣。
詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？” 魏時管格相何晏、鄧揚當誅。
死，辂舅問之，曰：“鄧揚行步節不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼碜。
何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。
鬼碜者，為風所收；鬼幽者，為火所燒。
自然之符，不可蔽也。
” 宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也，天欲其圓，地欲其方，眼欲光曜，鼻須柱粱。
四渎欲明，五嶽欲強。
此數者，君無一焉。
又君之眸子脈脈如望，羊行委曲而失步，聲嘶散而不揚。
其唯失其福祿，将乃罹其禍殃。
”後皆謀反，被誅殺之矣。
] 由此觀之，以相察士，其來尚矣。
【譯文】 《左傳》上說：“公元前626年，周襄王派内史叔服到魯國去參加葬禮。
公孫敖聽說他很善于看相，于是就把自己的兩個兒子谷和難引見給他。
叔服看過後說：“你的兒子谷可以供養你，名叫難的這個兒子将來可以安葬你。
谷的下額豐滿，他的子孫一定會在魯國興旺起來。
” [鄭簡公在垂隴（今鄭州市西北）宴請趙孟，有七個人跟随着簡公。
趙孟說：“有七個人跟随着君王，這是對我的寵幸。
請讓他們誦詩助興，以示我對大王恩寵的感謝。
”子展誦了《草蟲》。
趙孟說：“好啊！這表示可作者百姓的保護人。
可我還不夠當君子啊！”印段朗誦的是《蟋蟀》。
趙孟說： “好啊！這是能守成的象征。
我有希望了。
”後來事實證明了趙孟的預測： 子展亡在最後，身居高位而心情安甯；印段後來喜好歌舞而不荒廢時令。
樂舞本是用以安定民衆的，不過分侵害百姓，亡在最後，不是很應該的嗎。
] 《漢書》上說：“漢高祖封劉濞為吳王之後對他說：“看你的相貌，有謀反的迹象。
這以後五十年的時間裡，東南方向将有大亂，難道會應驗在你身上嗎？天下都是我們劉姓一家的，你一定注意不要這樣做。
” [《相經》上說：“眉上的兩塊骨頭太高，叫‘九反骨’。
表示這種人常常有反心。
”又說：“上額正中頭發邊線處的骨頭叫天中，如有黃色沿着頭發邊一直通到兩太陽穴，或兩塊眉骨上發黃色，或黃色從天目穴（這裡的骨頭叫中正）直通鼻梁，這都是位至三公的貴相。
如身為下賤的人有這種骨相，那就是弑君殺父的表示。
” 《左傳》中記載了這樣幾件事： 楚成王想立商臣為太子，征求令尹子上的意見。
子上說：“商臣這個人兩眼像胡蜂，聲音像豺狼，這是生性殘忍的标志。
這樣的人不能立為太子。
” 楚成王不聽他的話，後來商臣果然謀反，率領太子東宮的甲士包圍了楚成王，并逼他自缢而死。
楚國的司馬子良生了兒子越椒。
他的兄長令尹子文說：“一定要殺死他。
這小子長得像熊又像虎，聲音如豺狼，現在不殺，将來必然會使若敖氏一族滅亡。
民諺說：‘狼子野心。
’這孩子就是狼，怎麼能收養他呢？”子良不同意，後來果然造反圍攻楚莊王，被楚王擊鼓進軍打敗，若敖氏因此被滅族。
晉國的韓宣子出使到了齊國，齊大夫子雅讓他兒子子旗見宣子。
宣子看了子旗的面相後說：“他不是能保護家族的人。
他的相貌很不溫順。
”（杜預注釋說：這裡的意思是韓宣子看出了子旗器宇高傲。
）十年後子旗果然因犯罪而投奔晉國。
周靈王的弟弟儋季去世，他的兒子儋括要去見靈王的時候發出一聲聲的歎息。
單公的兒子公子愆期聽到儋括的歎息聲，入宮對靈王說：“儋括這人，父親死了不哭泣，表明他心願不小。
看人的時候煩躁不安，趾高氣揚，證明他心思在别的事情上。
不殺他今後肯定要為害國家。
”靈王說：“小孩子家知道什麼？”後來靈王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一緻起來殺了佞夫，儋括逃到了外國。
公元前548年春，齊國的崔杼率領軍隊攻打魯國，魯襄公很憂慮。
孟公綽說：“崔杼有更大的心願，志不在魯，很快就會班師回國，有什麼可擔憂的呢？崔杼這次來，既不攻掠，軍紀也不嚴明，與往日大不相同。
這說明他的目的不是要攻打魯國。
”果然崔杼空跑一趟，率兵回師。
回去後就殺了齊莊公。
魯國與楚國約會各國諸侯結盟。
楚公子圍使用了國王的服飾和儀仗離開衛國去會盟。
魯國大夫叔孫穆子說：“楚公子真威風啊，俨然像個國王！” 這一年公子圍真的奪權篡位。
衛國的孫文子訪問魯國，魯襄王上一個台階，他也上一個台階。
叔孫穆子快步上前對他說：“諸侯會盟的時候，我們大王一向走在你的國君前面，今天你總是走在我們大王前面，不知我們有什麼過錯。
請你慢一點兒。
”孫子無言以對，也沒有悔改的表示。
穆叔說：“孫子肯定要滅亡了。
身為大臣卻要擺出一副君王的派頭，有了過錯又不知悔改，這就是滅亡的根本原因啊！”後十四年文子繼位，被林父驅逐。
鄭簡公宴請趙孟的時候，七子賦詩，當時伯有也朗誦了《鹑之贲贲》。
宴會結束後，趙簡子對叔向說：“伯有恐怕要被處死了。
詩以言志，其志在誣蔑國君，還公開表示了他的怨恨，以此來恭維客人。
這樣做怎能長久的了？” 魏時管辂給何宴和鄧揚相面後認為他倆将會被誅滅。
等到何、鄧死後，管辂的舅爺問他是怎麼看出來的，他說：“鄧揚走起路來節奏約束不住骨頭，筋脈約束不住肌肉，起立坐卧就像沒有手足，這種命相叫做‘鬼碜’。
何宴看人，魂不守舍，面無血色，神氣飄浮，相貌有如枯木，這種命相叫做‘鬼幽’。
有‘鬼碜’相的人，将會被風收去性命；有‘鬼幽’相的人，會被火燒滅。
這都是自然界物質相生相克的征兆，是遮掩不住的。
” 南北朝時宋朝的孔熙光對姚生說：“相面要首先看額頭是否飽滿，下額是否豐厚，眼神是否靈光，鼻頭是否挺直，兩眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圓滿完整。
這幾樣你一樣都沒有，而且你的眼神流動不止，好象老在觀望什麼。
走路曲曲折折像羊，說話聲音嘶散低啞。
你不但沒有福祿，而且要遭殃。
”後果然因謀反被殺。
] 由上述這些曆史事例看來，看相論人由來已久。
【按語】 在我國，相術之道源遠流長，至晚在春秋戰國時代就已很流行，即使在儒家如孔子和孟子的著作中也多有所見。
上面作者引述的這些例證也說明了這一點。
所謂相面術，最初實際上是人們長期以來對俗語所說的“見面識高低” 的經驗總結。
人常說：“看樣子就不是一個好人。
”這裡就包含着很多實用的相面經驗。
然而由于相術家把自漢代以後興起的陰陽五行術與相人經驗雜揉、結合之後，使相術梁上了神秘色彩，因而也招緻了人們的鄙薄。
可是也不能因此而說相術完全是無稽之談。
相人術是根據人的面貌、五官、骨骼、氣色、體态、手紋以及聲音、動靜、威儀、清濁、精神等等來預測人的吉兇、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術，其中又以相面為主。
上面作者所舉的這些事例也說明，古人用以預測人的前途命運的方法很多，有時從服裝、詩詞方面都可能看出人的吉兇禍福。
古人的腦子是“一鍋粥”，對聽膩了“唯物唯心兩軍對壘”、“科學與迷信不共戴天”的我們來說，别說對古人的東西要做到“去其糟粕，取其精華”太難，就是按現代觀念予以分類都不大可能。
但這個領域，混沈也自有混沈的妙處，不僅研究宗教史、思想史和哲學史的人繞不開，就連講科學技術史的人也得上這兒來淘金。
在浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中，最古老最悠久，曆代都風靡朝野、深入人心的其實正是這些被稱之為“方術”的書籍。
方術總體上可分為兩類，一是“術數”（亦稱“數術”），以研究“大宇宙”亦即“天道” 為主，内容涉及天文、曆法、算術、地理學、氣象學等學科，實際上是研究宇宙自然規律的；一是“方技”，以研究小宇宙即生命和“人道”為主，内容涉及醫藥工生，動植物學等，實際上古代的科技史大多囊括于其中。
然而無論是哪一類“方術”，都以陰陽五行理論統籌，其中的特殊用語既無法翻譯成符合現代現代規範的語言，也難逐字逐句解釋明白。
所以我們這一章有的采取“譯文”的體例，有的隻用“譯注”的方式，将注釋和翻譯交錯揉合，以說清楚為準。
故曰：富貴在于骨法，憂喜在于容色。
[《經》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。
凡此五色，并以四時判之。
春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。
夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。
秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。
冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者兇。
魏管辂往族兄家見二客。
客去，辂謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間
清末儒将曾國藩結合他閱人無數的實踐和二千多年的相術理論，總結出二句經典性的相人總則，可作為本篇的提要：“端莊厚重、謙卑含容是貴相；事有歸着、心存濟物是富相。
” 《左傳》曰：“周内史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。
叔服曰：‘谷也食子，難也收子。
谷也豐下，必有後于魯國。
’”[杜預曰： “豐下，謂方面也。
” 鄭伯享趙孟于垂隴，七子從。
趙孟曰：“七子從君，以寵子也。
請皆賦以卒君贶。
”子展賦《草蟲》。
趙孟曰：“善哉！人之主也。
抑武也不足以當之。
”印段賦《蟋蟀》。
趙孟曰：“善哉！保家之主。
吾有望矣。
”子展其後亡者也，在上不忘降。
印氏其次也，樂而不荒。
樂以安人，不淫以使之，後亡，不亦可乎？] 《漢書》曰：“高祖立濞為吳王。
已拜，上相之曰：‘汝面狀有反相，漢後五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反。
’” [《經》曰：“眉上骨鬥高者，名為九反骨。
其人恒有包藏之志。
”又曰： “黃色繞天中，從發際通兩顴，其兩眉下各發黃色，其中正上複有黃色直下鼻者，三公相也。
若下賤有此色者，能殺君父。
” 《春秋左氏傳》曰：楚子将以商臣為太子，訪諸令尹子上。
子上曰：“是人也，蜂目豺聲，忍人也。
不可立也。
”弗聽。
後謀反，以宮甲圍成王，缢之。
又曰：楚司馬子良生子越椒，子文曰：“必殺之。
是人也，熊虎之狀而豺狼之聲。
弗殺，必滅若敖氏矣。
諺曰：‘狼子野心。
’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可，後果反，攻主，楚王鼓而進，遂滅若敖氏。
又曰：晉韓宣子如齊，見子雅。
子雅召其子子旗，使見宣子。
宣子曰： “非保家之主也。
不臣。
”（杜預曰：“言子雅志器亢也。
）後十年來奔。
周靈王之弟儋季卒，其子括将見王而歎。
單公子愆期聞其歎也，入以告王曰：“不泣而願大，視躁而足高，心在他矣。
不殺必為害。
”王曰：“童子何知？”及靈王崩，儋括欲立王子佞夫。
周大夫殺佞夫。
齊崔杼帥師伐我，公患之。
孟公綽曰：“崔子将有大志，不在病我，必速歸，何患焉？其來也不寇，使人不嚴，異于他日。
”齊師徒歸，果弑莊公。
魯、楚會諸侯而盟。
楚公子圍設服離衛。
魯大夫叔孫穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”（杜預曰：“設君報也。
”）此年子圍篡位。
衛孫文子來聘，君登亦登。
叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗後衛君，今吾子不後寡君，未知所過。
吾子其少安。
”孫子無辭亦無俊容。
穆叔曰：“孫子必亡。
為臣而君，過而不悛，亡之本也。
”後十四年林父逐君。
初，鄭伯享趙孟，七子賦詩，伯有賦《鹑之贲贲》。
享卒，趙孟告叔向曰：“伯有将為戳矣。
詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？” 魏時管格相何晏、鄧揚當誅。
死，辂舅問之，曰：“鄧揚行步節不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼碜。
何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。
鬼碜者，為風所收；鬼幽者，為火所燒。
自然之符，不可蔽也。
” 宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也，天欲其圓，地欲其方，眼欲光曜，鼻須柱粱。
四渎欲明，五嶽欲強。
此數者，君無一焉。
又君之眸子脈脈如望，羊行委曲而失步，聲嘶散而不揚。
其唯失其福祿，将乃罹其禍殃。
”後皆謀反，被誅殺之矣。
] 由此觀之，以相察士，其來尚矣。
【譯文】 《左傳》上說：“公元前626年，周襄王派内史叔服到魯國去參加葬禮。
公孫敖聽說他很善于看相，于是就把自己的兩個兒子谷和難引見給他。
叔服看過後說：“你的兒子谷可以供養你，名叫難的這個兒子将來可以安葬你。
谷的下額豐滿，他的子孫一定會在魯國興旺起來。
” [鄭簡公在垂隴（今鄭州市西北）宴請趙孟，有七個人跟随着簡公。
趙孟說：“有七個人跟随着君王，這是對我的寵幸。
請讓他們誦詩助興，以示我對大王恩寵的感謝。
”子展誦了《草蟲》。
趙孟說：“好啊！這表示可作者百姓的保護人。
可我還不夠當君子啊！”印段朗誦的是《蟋蟀》。
趙孟說： “好啊！這是能守成的象征。
我有希望了。
”後來事實證明了趙孟的預測： 子展亡在最後，身居高位而心情安甯；印段後來喜好歌舞而不荒廢時令。
樂舞本是用以安定民衆的，不過分侵害百姓，亡在最後，不是很應該的嗎。
] 《漢書》上說：“漢高祖封劉濞為吳王之後對他說：“看你的相貌，有謀反的迹象。
這以後五十年的時間裡，東南方向将有大亂，難道會應驗在你身上嗎？天下都是我們劉姓一家的，你一定注意不要這樣做。
” [《相經》上說：“眉上的兩塊骨頭太高，叫‘九反骨’。
表示這種人常常有反心。
”又說：“上額正中頭發邊線處的骨頭叫天中，如有黃色沿着頭發邊一直通到兩太陽穴，或兩塊眉骨上發黃色，或黃色從天目穴（這裡的骨頭叫中正）直通鼻梁，這都是位至三公的貴相。
如身為下賤的人有這種骨相，那就是弑君殺父的表示。
” 《左傳》中記載了這樣幾件事： 楚成王想立商臣為太子，征求令尹子上的意見。
子上說：“商臣這個人兩眼像胡蜂，聲音像豺狼，這是生性殘忍的标志。
這樣的人不能立為太子。
” 楚成王不聽他的話，後來商臣果然謀反，率領太子東宮的甲士包圍了楚成王，并逼他自缢而死。
楚國的司馬子良生了兒子越椒。
他的兄長令尹子文說：“一定要殺死他。
這小子長得像熊又像虎，聲音如豺狼，現在不殺，将來必然會使若敖氏一族滅亡。
民諺說：‘狼子野心。
’這孩子就是狼，怎麼能收養他呢？”子良不同意，後來果然造反圍攻楚莊王，被楚王擊鼓進軍打敗，若敖氏因此被滅族。
晉國的韓宣子出使到了齊國，齊大夫子雅讓他兒子子旗見宣子。
宣子看了子旗的面相後說：“他不是能保護家族的人。
他的相貌很不溫順。
”（杜預注釋說：這裡的意思是韓宣子看出了子旗器宇高傲。
）十年後子旗果然因犯罪而投奔晉國。
周靈王的弟弟儋季去世，他的兒子儋括要去見靈王的時候發出一聲聲的歎息。
單公的兒子公子愆期聽到儋括的歎息聲，入宮對靈王說：“儋括這人，父親死了不哭泣，表明他心願不小。
看人的時候煩躁不安，趾高氣揚，證明他心思在别的事情上。
不殺他今後肯定要為害國家。
”靈王說：“小孩子家知道什麼？”後來靈王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一緻起來殺了佞夫，儋括逃到了外國。
公元前548年春，齊國的崔杼率領軍隊攻打魯國，魯襄公很憂慮。
孟公綽說：“崔杼有更大的心願，志不在魯，很快就會班師回國，有什麼可擔憂的呢？崔杼這次來，既不攻掠，軍紀也不嚴明，與往日大不相同。
這說明他的目的不是要攻打魯國。
”果然崔杼空跑一趟，率兵回師。
回去後就殺了齊莊公。
魯國與楚國約會各國諸侯結盟。
楚公子圍使用了國王的服飾和儀仗離開衛國去會盟。
魯國大夫叔孫穆子說：“楚公子真威風啊，俨然像個國王！” 這一年公子圍真的奪權篡位。
衛國的孫文子訪問魯國，魯襄王上一個台階，他也上一個台階。
叔孫穆子快步上前對他說：“諸侯會盟的時候，我們大王一向走在你的國君前面，今天你總是走在我們大王前面，不知我們有什麼過錯。
請你慢一點兒。
”孫子無言以對，也沒有悔改的表示。
穆叔說：“孫子肯定要滅亡了。
身為大臣卻要擺出一副君王的派頭，有了過錯又不知悔改，這就是滅亡的根本原因啊！”後十四年文子繼位，被林父驅逐。
鄭簡公宴請趙孟的時候，七子賦詩，當時伯有也朗誦了《鹑之贲贲》。
宴會結束後，趙簡子對叔向說：“伯有恐怕要被處死了。
詩以言志，其志在誣蔑國君，還公開表示了他的怨恨，以此來恭維客人。
這樣做怎能長久的了？” 魏時管辂給何宴和鄧揚相面後認為他倆将會被誅滅。
等到何、鄧死後，管辂的舅爺問他是怎麼看出來的，他說：“鄧揚走起路來節奏約束不住骨頭，筋脈約束不住肌肉，起立坐卧就像沒有手足，這種命相叫做‘鬼碜’。
何宴看人，魂不守舍，面無血色，神氣飄浮，相貌有如枯木，這種命相叫做‘鬼幽’。
有‘鬼碜’相的人，将會被風收去性命；有‘鬼幽’相的人，會被火燒滅。
這都是自然界物質相生相克的征兆，是遮掩不住的。
” 南北朝時宋朝的孔熙光對姚生說：“相面要首先看額頭是否飽滿，下額是否豐厚，眼神是否靈光，鼻頭是否挺直，兩眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圓滿完整。
這幾樣你一樣都沒有，而且你的眼神流動不止，好象老在觀望什麼。
走路曲曲折折像羊，說話聲音嘶散低啞。
你不但沒有福祿，而且要遭殃。
”後果然因謀反被殺。
] 由上述這些曆史事例看來，看相論人由來已久。
【按語】 在我國，相術之道源遠流長，至晚在春秋戰國時代就已很流行，即使在儒家如孔子和孟子的著作中也多有所見。
上面作者引述的這些例證也說明了這一點。
所謂相面術，最初實際上是人們長期以來對俗語所說的“見面識高低” 的經驗總結。
人常說：“看樣子就不是一個好人。
”這裡就包含着很多實用的相面經驗。
然而由于相術家把自漢代以後興起的陰陽五行術與相人經驗雜揉、結合之後，使相術梁上了神秘色彩，因而也招緻了人們的鄙薄。
可是也不能因此而說相術完全是無稽之談。
相人術是根據人的面貌、五官、骨骼、氣色、體态、手紋以及聲音、動靜、威儀、清濁、精神等等來預測人的吉兇、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術，其中又以相面為主。
上面作者所舉的這些事例也說明，古人用以預測人的前途命運的方法很多，有時從服裝、詩詞方面都可能看出人的吉兇禍福。
古人的腦子是“一鍋粥”，對聽膩了“唯物唯心兩軍對壘”、“科學與迷信不共戴天”的我們來說，别說對古人的東西要做到“去其糟粕，取其精華”太難，就是按現代觀念予以分類都不大可能。
但這個領域，混沈也自有混沈的妙處，不僅研究宗教史、思想史和哲學史的人繞不開，就連講科學技術史的人也得上這兒來淘金。
在浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中，最古老最悠久，曆代都風靡朝野、深入人心的其實正是這些被稱之為“方術”的書籍。
方術總體上可分為兩類，一是“術數”（亦稱“數術”），以研究“大宇宙”亦即“天道” 為主，内容涉及天文、曆法、算術、地理學、氣象學等學科，實際上是研究宇宙自然規律的；一是“方技”，以研究小宇宙即生命和“人道”為主，内容涉及醫藥工生，動植物學等，實際上古代的科技史大多囊括于其中。
然而無論是哪一類“方術”，都以陰陽五行理論統籌，其中的特殊用語既無法翻譯成符合現代現代規範的語言，也難逐字逐句解釋明白。
所以我們這一章有的采取“譯文”的體例，有的隻用“譯注”的方式，将注釋和翻譯交錯揉合，以說清楚為準。
故曰：富貴在于骨法，憂喜在于容色。
[《經》曰：“青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。
凡此五色，并以四時判之。
春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。
夏三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。
秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黃二色皆囚。
冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者兇。
魏管辂往族兄家見二客。
客去，辂謂兄曰：“若此二人，天庭及口耳之間