卷一 察相第六
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同有兇氣，異變俱起，雙魂無定，流魂于海，骨歸于家。
”後果溺死。
此略舉色變之效。
] 【譯文】 依《相經》的說法：“看一個人的富貴，主要是看他的骨骼。
有喜有愁主要是看他的容色。
” [不過這裡應該先說說觀色的依據。
根據五行說，世界物質可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顔色對應：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分别與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。
五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金卻處在被囚禁的狀态，因為次旺的火克制着它。
被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。
其它以此類推。
五行所對應的顔色和人的身心所處的狀态也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。
其它類推。
下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人兇吉的。
三國時的著名相術家管辂有一次去他族兄家，看見兩個客人。
客人走後，管對其兄說：“這兩個人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預示要發生怪異的變故。
且其魂魄遊移不定，可能要喪身于水裡，但其屍骨會回到家中。
”後來這兩人果然雙雙被淹死。
] 成敗在于決斷。
以此參之，萬不失一。
《經》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。
” [《經》曰：“夫人喘息者，命之所存也。
喘息條條，狀長而緩者，長命人也。
喘息急促，出入不等者，短命人也。
”又曰：“骨肉堅硬，壽而不樂。
體肉軟者，樂而不壽。
” 《左傳》曰：魯使襄仲如齊，複曰：“臣聞齊人将食魯之麥。
以臣觀之，将不能。
齊君之語偷。
臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。
’”後果然。
鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東。
晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。
”（杜預曰：“言鄭伯不端谛也。
”） 六月卒。
天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。
成子受脤于社，不敬。
劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
是故君子勤禮，小人盡力。
勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦笃。
敬在養神，笃在守業。
國之大事，在祀與戎。
祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。
今成子惰，棄其命矣。
其不反乎？”五月卒于瑕。
晉侯嬖程鄭，使佐下軍。
鄭行人公孫揮如晉聘。
程鄭問焉，曰：“敢問降階何由？”子羽不能對。
歸以語然明，然明曰：“是将死矣。
不然将亡。
貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。
其有亡釁乎？不然，其有惑疾，将死而憂乎？”明年程鄭卒。
天王使單子會韓宣子于戚，視下言徐。
叔向曰：“單子其将死乎？朝有著定，會有表，衣有繪、有結。
會朝之言，必聞于表著之位，所以昭事序也。
視不過結、繪中，所以導容貌也。
言以定之，容貌以明之，失則有阙。
今單子為王官伯而命事于會，視不登帶，言不過步，貌不導容，而言不昭矣。
不導不恭，不昭不從，無守氣矣。
”此冬單子卒。
宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。
樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其将死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。
心之精炎，是謂魂魄。
魂魄去之，何以能久？”此年，叔孫、宋公皆卒。
邾隐公來朝，執玉高，其容仰。
魯公受玉卑，其容俯。
子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。
高仰，驕也。
卑俯，替也。
驕近亂，替近疾。
君為主，其死亡乎？”此年，公甍。
哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳于鄖。
吳人藩衛侯之舍。
子貢說太宰嚭而免之。
衛侯歸，效夷言。
子之尚幼曰：“君必不免。
其死于夷乎？執焉而又說其言，從之固矣。
”後卒死于楚。
魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》雲：‘人之所欲，天必從之。
’君欲楚也夫，故作其宮。
不複适楚，必死是宮。
”六月辛巳，公薨于楚宮。
晉侯使郤犨送孫林父于衛。
衛侯飨之，苦成叔傲。
衛大夫甯子曰：“苦成家其亡乎？古之飨食也，以觀威儀、省禍福。
故詩雲：‘兕觥其觓，旨酒思柔。
彼交匪傲，萬福來求。
’今夫子傲，取禍之道也。
”十七年，郤氏亡。
齊侯與衛侯會于商任，不敬。
叔向曰：“二君者必不免。
會朝，禮之經也。
禮，政之輿也。
政，身之守也。
怠禮失政，不立，是以亂也。
”二十五年，齊弑光。
二十六年，衛弑剽也。
] 言性靈者存乎容止。
斯其大體。
【譯文】 一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。
所為“當斷不斷，必受其亂。
”以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。
《相經》上說：“一個人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其精神氣質的虛實。
” [《相經》上又說：人活的是一口氣。
凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。
骨肉堅硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。
” 下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國後說：“我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。
以我看他們做不到。
齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。
臧文仲說過：‘作國王的說話吱唔含糊，就快死了。
’” 鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。
在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。
鄭悼公卻快步走到了東邊。
晉大夫貞伯見此情形後說：“鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己抛棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！”鄭悼公真的死在當年六月。
公元前578年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時，态度很不恭敬。
劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。
因此産生了行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。
能遵守這些準則并維護它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。
因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹，老百姓也是盡力而為。
勤謹莫過于恭敬，盡力莫過于老實。
恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。
國家中的大事，就是祭祀和作戰。
祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。
現在成肅公那麼懈怠，這是不要自己的命了。
恐怕他再也不能回到本國了吧？”當年五月，成肅就死在瑕這個地方（今湖北随縣境内）。
晉平公寵幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。
鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請問怎樣才能降低自己的官位？”公孫揮（字子羽） 回答不上來。
回國後對然明講起這件事，然明說：“程鄭要死了吧？不然就得逃亡。
高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什麼好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧？要不然就是有老疑慮别人要迫害他的精神病，擔心自己随時會被害死吧？”第二年程鄭真的死了。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。
單成公目光低垂，言語遲緩。
叔向說：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。
上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。
會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為了讓容貌端莊。
用語言明确自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失了這些準則就會有損形象。
現在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委靡不振，言語含糊不清。
神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。
這都表明他已經沒有守護身體的生氣了。
”單公果然就死在當年的冬天。
公（應為元公。
譯者注）宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。
當時樂祁陪宴，退下來後對别人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心志的表現。
清爽的心志才有魂魄，現在他們的魂魄都不在了，怎麼能長久得了？”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隐公前往魯國朝見魯定公，隐公拿着玉圭的手擡得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。
如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。
臉仰得高，是驕傲的表現；身體俯得低，是衰頹的标志。
驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。
我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？”魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年（公元前488年），魯國放回了被俘的邾隐公。
衛出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會見。
吳國人包圍了衛出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛出公。
出公回國後學着說吳語。
子之年齡尚小，說：“君王你一定不免于災禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關在那裡，還要喜歡人家的語言，說明追随人家的志向是很堅定的了！”後來衛出公終于死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。
穆叔說：“《尚書·太誓》中說： ‘人們所欲望的，上天必定聽從它。
’大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。
如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿裡。
”六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿裡。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。
衛定公宴請苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。
衛國大夫甯子說：“苦成叔要滅亡了吧？古時候設置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。
所以《詩經》中有詩說：‘牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。
彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。
’現在他這麼傲慢，這是要自取滅亡了！”過了三年，郤氏滅亡。
公元前552年，數國諸侯在商任（今河南安陽境内）相會的時候，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。
叔向說：“這兩個國君必定不免于災禍了！ 會見和朝見，是禮儀的經緯。
禮儀，是政治的車輛。
政治，是身體的守衛。
怠慢了禮儀，政治上就會有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。
因此必定要發生禍亂。
”四年後，齊國發生了弑君事件，接着衛國的公孫剽也被殺害。
] 以上這些發生在春秋時代的真實的曆史事例，都說明了人的内心靈氣的征兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來，從而可以作為預測一個人命運的依據。
上述事例，大體上可以說明這一道理。
夫相人先視其面。
面有五嶽四渎； [五嶽者，額為衡山，頰頤為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
四渎者，鼻孔為濟，口為河，目為淮，耳為江。
五嶽欲聳峻圓滿，四渎欲深大，崖岸成就。
五嶽成者，富人也。
不豐則貧。
四渎成者，貴人也。
不成則賤矣。
] 五官六府； [五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。
六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。
一官好，貴十年。
一府好，富十年。
五官六府皆好，富貴無已。
左為文，右為武也。
] 九州八極； [九洲者，額從左達右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。
八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。
] 七門二儀； [七門者，兩奸門，兩阙門，兩命門，一庭中。
二儀者，頭圓法天，足方象地。
天欲得高，地欲得厚。
若頭小足薄，貧賤人也
”後果溺死。
此略舉色變之效。
] 【譯文】 依《相經》的說法：“看一個人的富貴，主要是看他的骨骼。
有喜有愁主要是看他的容色。
” [不過這裡應該先說說觀色的依據。
根據五行說，世界物質可分五類：木、金、水、火、土，五物又與五種顔色對應：青、白、黑、赤、黃，反映到人的身心上，又分别與憂愁、哭泣、疾病、驚恐、喜慶對應。
五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生長期，所以木氣最旺（即王），木所生的火次旺（即相），而金卻處在被囚禁的狀态，因為次旺的火克制着它。
被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就處在死地上。
其它以此類推。
五行所對應的顔色和人的身心所處的狀态也與此相同：青色（憂愁）王，赤色（驚恐）相，白色（疾病）囚，黃黑兩色（喜慶、疾病）死。
其它類推。
下面這個例子就是說明如何用觀色來預測人兇吉的。
三國時的著名相術家管辂有一次去他族兄家，看見兩個客人。
客人走後，管對其兄說：“這兩個人的腦門上和口耳之間都有兇氣，預示要發生怪異的變故。
且其魂魄遊移不定，可能要喪身于水裡，但其屍骨會回到家中。
”後來這兩人果然雙雙被淹死。
] 成敗在于決斷。
以此參之，萬不失一。
《經》曰：“言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。
” [《經》曰：“夫人喘息者，命之所存也。
喘息條條，狀長而緩者，長命人也。
喘息急促，出入不等者，短命人也。
”又曰：“骨肉堅硬，壽而不樂。
體肉軟者，樂而不壽。
” 《左傳》曰：魯使襄仲如齊，複曰：“臣聞齊人将食魯之麥。
以臣觀之，将不能。
齊君之語偷。
臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。
’”後果然。
鄭伯如晉拜成，授玉于東楹之東。
晉大夫貞伯曰：“鄭伯其死乎？自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。
”（杜預曰：“言鄭伯不端谛也。
”） 六月卒。
天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。
成子受脤于社，不敬。
劉子曰：“吾聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
是故君子勤禮，小人盡力。
勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦笃。
敬在養神，笃在守業。
國之大事，在祀與戎。
祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。
今成子惰，棄其命矣。
其不反乎？”五月卒于瑕。
晉侯嬖程鄭，使佐下軍。
鄭行人公孫揮如晉聘。
程鄭問焉，曰：“敢問降階何由？”子羽不能對。
歸以語然明，然明曰：“是将死矣。
不然将亡。
貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程鄭。
其有亡釁乎？不然，其有惑疾，将死而憂乎？”明年程鄭卒。
天王使單子會韓宣子于戚，視下言徐。
叔向曰：“單子其将死乎？朝有著定，會有表，衣有繪、有結。
會朝之言，必聞于表著之位，所以昭事序也。
視不過結、繪中，所以導容貌也。
言以定之，容貌以明之，失則有阙。
今單子為王官伯而命事于會，視不登帶，言不過步，貌不導容，而言不昭矣。
不導不恭，不昭不從，無守氣矣。
”此冬單子卒。
宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。
樂祁佐，退而告人曰：“今茲君與叔孫其将死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。
心之精炎，是謂魂魄。
魂魄去之，何以能久？”此年，叔孫、宋公皆卒。
邾隐公來朝，執玉高，其容仰。
魯公受玉卑，其容俯。
子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。
高仰，驕也。
卑俯，替也。
驕近亂，替近疾。
君為主，其死亡乎？”此年，公甍。
哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳于鄖。
吳人藩衛侯之舍。
子貢說太宰嚭而免之。
衛侯歸，效夷言。
子之尚幼曰：“君必不免。
其死于夷乎？執焉而又說其言，從之固矣。
”後卒死于楚。
魯公作楚宮，穆叔曰：“《泰誓》雲：‘人之所欲，天必從之。
’君欲楚也夫，故作其宮。
不複适楚，必死是宮。
”六月辛巳，公薨于楚宮。
晉侯使郤犨送孫林父于衛。
衛侯飨之，苦成叔傲。
衛大夫甯子曰：“苦成家其亡乎？古之飨食也，以觀威儀、省禍福。
故詩雲：‘兕觥其觓，旨酒思柔。
彼交匪傲，萬福來求。
’今夫子傲，取禍之道也。
”十七年，郤氏亡。
齊侯與衛侯會于商任，不敬。
叔向曰：“二君者必不免。
會朝，禮之經也。
禮，政之輿也。
政，身之守也。
怠禮失政，不立，是以亂也。
”二十五年，齊弑光。
二十六年，衛弑剽也。
] 言性靈者存乎容止。
斯其大體。
【譯文】 一個人在關鍵時刻能不能作出決斷，往往表示他能不能成就大事。
所為“當斷不斷，必受其亂。
”以這樣的原則再參之以他的相貌，就能做出萬無一失的判斷。
《相經》上說：“一個人的貴賤取決于骨骼，而壽命的長短則取決于其精神氣質的虛實。
” [《相經》上又說：人活的是一口氣。
凡呼吸均長緩慢的就壽長，相反則壽短。
骨肉堅硬的人壽長但一生歡樂少，骨肉柔軟的壽短但一生很快活。
” 下面引述的《左傳》中的這些故事可以作為以神情舉止來預測命運的參考和例證。
魯國的襄仲出使齊國，回國後說：“我在齊國聽說他們準備來吃我國的小麥。
以我看他們做不到。
齊王說話吱吱唔唔、吞吞吐吐。
臧文仲說過：‘作國王的說話吱唔含糊，就快死了。
’” 鄭悼公前往晉國拜謝結盟成功。
在舉行授受玉璧的禮儀時，兩國地位相等本應站在兩楹柱之間的正堂，不相等時為客的一方應站在東面楹柱的西邊。
鄭悼公卻快步走到了東邊。
晉大夫貞伯見此情形後說：“鄭伯恐怕快死了吧？他是在自己抛棄自己！他目光流散，腳步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了！”鄭悼公真的死在當年六月。
公元前578年春，周簡王命令劉康公和成肅公會合晉厲公去攻打秦國。
成肅公在土地神廟中接受祭肉時，态度很不恭敬。
劉康公說：“我聽說人受天地的中和之氣而降生，這就是命。
因此産生了行為、禮義和威儀的準則，為的是鞏固這命。
能遵守這些準則并維護它的人就可以得到福祿，否則就要遭殃。
因此有德行的人對待這些準則總是很勤謹，老百姓也是盡力而為。
勤謹莫過于恭敬，盡力莫過于老實。
恭敬在于供奉神靈，盡力在于安守本分。
國家中的大事，就是祭祀和作戰。
祭禮時供獻熟肉和作戰前接受生肉的儀式是人神交接的重大環節。
現在成肅公那麼懈怠，這是不要自己的命了。
恐怕他再也不能回到本國了吧？”當年五月，成肅就死在瑕這個地方（今湖北随縣境内）。
晉平公寵幸程鄭，讓他擔任下軍的輸佐。
鄭國負責外交的官員公孫揮出使晉國，程鄭問他：“請問怎樣才能降低自己的官位？”公孫揮（字子羽） 回答不上來。
回國後對然明講起這件事，然明說：“程鄭要死了吧？不然就得逃亡。
高貴而知道害怕，害怕而求降職，不會沒有辦法，位居人下就是了，有什麼好問的？身居高位而求下放的人是有智慧的人，程鄭不是那樣的人。
恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑戰了吧？要不然就是有老疑慮别人要迫害他的精神病，擔心自己随時會被害死吧？”第二年程鄭真的死了。
周景王派單成公到戚邑去會見韓宣子。
單成公目光低垂，言語遲緩。
叔向說：“成公快要死了吧？大臣上朝都有一定的位置，會見諸侯時進退有一定的秩序。
上衣的左右襟要在胸前交會，腰帶的結子要打在前面。
會見和上朝時所說的話，一定要讓大家都聽到，這是為讓講的事明明白白，有條有理。
目光不能超出腰帶結和衣領之間，這是為了讓容貌端莊。
用語言明确自己所說的事情，再用容貌加強它，喪失了這些準則就會有損形象。
現在成公作為周王的特派長官，在朝會中傳達周王的命令時，目光高不過腰帶的部位，聲音傳不出一步遠，神情委靡不振，言語含糊不清。
神情不振就無法讓人敬重，言語不清就無法讓人遵從。
這都表明他已經沒有守護身體的生氣了。
”單公果然就死在當年的冬天。
公（應為元公。
譯者注）宴請魯國大夫叔孫昭子，酒喝得很快樂，兩人說話中間又哭了起來。
當時樂祁陪宴，退下來後對别人說：“國君和叔孫昭子今年恐怕都活不成了吧？我聽說，該悲哀的時候卻快樂，或者該快樂的時候卻悲哀，都是喪失心志的表現。
清爽的心志才有魂魄，現在他們的魂魄都不在了，怎麼能長久得了？”就在這一年，叔孫昭子和宋元公真的相繼去世。
邾隐公前往魯國朝見魯定公，隐公拿着玉圭的手擡得很高，臉向上仰。
定公接受玉圭的手放得很低，臉向下俯。
如果按照禮儀觀察他們，這兩位國君皆有死去或逃亡的征兆。
臉仰得高，是驕傲的表現；身體俯得低，是衰頹的标志。
驕傲近于昏亂，衰頹近于疾病。
我們國君是主人，恐怕先死的是他吧？”魯定公真的死在這一年。
魯哀公七年（公元前488年），魯國放回了被俘的邾隐公。
衛出公與吳國在魯國的鄖邑（今山東莒縣南）會見。
吳國人包圍了衛出公住宿的地方。
子貢向吳太宰嚭求情，才放了衛出公。
出公回國後學着說吳語。
子之年齡尚小，說：“君王你一定不免于災禍，恐怕要死在吳國吧？你被人家抓起來關在那裡，還要喜歡人家的語言，說明追随人家的志向是很堅定的了！”後來衛出公終于死在他國。
魯襄公按楚國宮殿的風格建築宮室。
穆叔說：“《尚書·太誓》中說： ‘人們所欲望的，上天必定聽從它。
’大王是想到楚國去了吧，所以才修建這楚式宮殿。
如果不能再去楚國，也一定會死在這宮殿裡。
”六月二十八日，襄公真的死在了這座宮殿裡。
晉厲公派郤犨送孫林父去衛國和他見面。
衛定公宴請苦成叔（即郤犨），苦成叔很傲慢。
衛國大夫甯子說：“苦成叔要滅亡了吧？古時候設置宴席，是為了觀察威儀和思慮禍福。
所以《詩經》中有詩說：‘牛角杯彎彎，香甜的酒綿軟。
彼此交往謙恭溫和，種種幸福自然光臨。
’現在他這麼傲慢，這是要自取滅亡了！”過了三年，郤氏滅亡。
公元前552年，數國諸侯在商任（今河南安陽境内）相會的時候，齊莊公和衛國國君公孫剽都不恭敬。
叔向說：“這兩個國君必定不免于災禍了！ 會見和朝見，是禮儀的經緯。
禮儀，是政治的車輛。
政治，是身體的守衛。
怠慢了禮儀，政治上就會有過失；政治上有了過失，就不能安身立命。
因此必定要發生禍亂。
”四年後，齊國發生了弑君事件，接着衛國的公孫剽也被殺害。
] 以上這些發生在春秋時代的真實的曆史事例，都說明了人的内心靈氣的征兆一定會通過形容相貌、言談舉止表現出來，從而可以作為預測一個人命運的依據。
上述事例，大體上可以說明這一道理。
夫相人先視其面。
面有五嶽四渎； [五嶽者，額為衡山，頰頤為恒山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
四渎者，鼻孔為濟，口為河，目為淮，耳為江。
五嶽欲聳峻圓滿，四渎欲深大，崖岸成就。
五嶽成者，富人也。
不豐則貧。
四渎成者，貴人也。
不成則賤矣。
] 五官六府； [五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。
六府者，兩行上為二府，兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。
一官好，貴十年。
一府好，富十年。
五官六府皆好，富貴無已。
左為文，右為武也。
] 九州八極； [九洲者，額從左達右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。
八極者，登鼻而望，八方成形不相傾者為良也。
] 七門二儀； [七門者，兩奸門，兩阙門，兩命門，一庭中。
二儀者，頭圓法天，足方象地。
天欲得高，地欲得厚。
若頭小足薄，貧賤人也