卷一 量才第四
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史，“骁雄”
之才可以去讓他帶兵打仗。
] 太公曰：“多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寝卧不絕，為衆所憎，為人所疾。
此可使要遮闾巷，察奸伺禍。
權數好事，夜卧早起，雖劇不悔，此妻子之将也；先語察事，勸而與食，實長希言，财物平均，此十人之将也；忉忉截截，垂意肅肅，不用谏言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之将也；訟辨好勝，嫉賊侵淩，斤人以刑，欲整一衆，此千人之将也；外貌怍怍，言語時出，知人饑飽，習人劇易，此萬人之将也；戰戰栗栗，日慎一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之将也[《經》曰： “夫将雖以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑。
”此論将之妙也]；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不在，此百萬人之将也；勳勳紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明于領世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。
” [聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。
此其大體之别名。
夫聰明者，英之分也，不得雄之膽則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。
若聰能謀始而明不見機，可以坐論而不可以處事；若聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以修常而不可以慮變；若力能過人而勇不能行，可以為力人，未可以為先登；力能過人，勇能行之，而智不能料事，可以為先登，未足以為将帥。
必聰能謀始，明能見機，行能決之，然後乃可以為英。
張良是也。
氣力過人，勇能行之，智足料事，然後乃可以為雄。
韓信是也。
若一人之身兼有英雄，則能長世。
高祖、項羽是也。
] 【譯文】 姜太公說：“嘴裡唠唠叨叨，不幹不淨，整天如此，躺下都不停，讓衆人讨厭。
這種人可以讓他管理街區，盤察壞人，發現災禍。
愛管雜事，晚睡早起，任勞任怨，這種人隻能當妻子兒女的頭兒；見面就問長問短，什麼事都要指指劃劃，平時實際上言語很少，有飯大家吃，有錢大家花，這種人隻能做十個人的小頭目；整天憂心忡忡的，一付嚴肅認真的樣子，不聽勸說，好用刑罰和殺戮，刑必見血，六親不認，這種人可以統率一百人；争辯起來總想壓倒别人，遇到壞人壞事就用刑罰來懲治，總想使一群人統一起來，這種人可以統率一千人；外表很謙卑，話偶爾說一句，知道人的饑飽、勞累還是輕松，這種人可以統率一萬人；謹小慎微，日勝一日，親近賢能的人，又能獻計獻策，能讓人懂得何為氣節，說話不傲慢，忠心耿耿，這種人是十萬人的将領[《玉钤經》說：“大将雖以周詳穩重為貴，但是不可以猶豫不決；雖以多方了解情況為能，但不能顧忌太多，患得患失。
”這可說是評論将領之最精妙的言論]；溫柔敦厚有長者之風，用心專一，遇到賢能的人就舉薦，依法辦事，這種人是百萬人的将領；功勳卓著，威名遠揚，出入豪門大戶，但百姓也願親近他，誠信寬懷，對治理天下很有見識，能效法前人的偉大事業，也能補救敗亡，上知天文，下知地理，普天下的老百姓，都好象他的妻子兒女一般，這種人是英雄的首領，天下的主人。
” 真正可以稱得上是“英雄”的應該具有哪些素質呢？ [聰明出衆，叫做“英”；膽力過人，叫做“雄”。
這是對“英雄”所作的大體上的區分。
聰明，是英才本來就應有的，但是英才沒有雄才的膽力，其主張就不能推行；膽力，是雄才本來就應有的，但是沒有英才的智慧，事情也辦不成。
假如其睿智足以在事前就有所謀劃，但洞察力卻看不出行動的契機，這樣的人隻能坐而論道，不可以讓他們去具體施行；假如能謀劃在先，洞察力也能跟上去，但沒有勇氣實行，這就隻能處理日常工作，卻不能應付突然變故；如果是力氣過人，但沒有勇氣實行，這隻可以作為出力的人，不能作為開路的先鋒；力氣過人，也有勇氣實行，但智慧不能預謀事變，這隻可以作為先鋒，不能作統帥。
一定要能謀劃在先，明察在後，行動果斷，這樣的人才可以稱之為英才。
張良就是這樣。
氣力過人，又有勇氣去做，智慧足以料事在前，這樣的人才可以稱之為雄才。
韓信就是這樣。
如果能一人身兼英、雄兩種素質，那就能夠掌管天下。
漢高祖劉邦、楚霸玉項羽就是這樣的人。
] 《經》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥砺，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。
故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為 佐。
”欲觀其亡，必由其下。
故同明者相見，同聽者相聞；同志者相從，非賢者莫能用賢。
故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。
【譯文】 《玉钤經》說：“智慧有如泉湧，行為堪為表率，這樣的人可做導師；智慧可以磨砺他人，行為可以輔助和警策他人，這樣的人可為良友；安分守已，奉公守法，不敢做一點出格的事，這樣的人可為官吏；還有一種人，你要是隻圖眼前的方便快意，隻要你叫他一聲，他就會連連答應，這種人
] 太公曰：“多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寝卧不絕，為衆所憎，為人所疾。
此可使要遮闾巷，察奸伺禍。
權數好事，夜卧早起，雖劇不悔，此妻子之将也；先語察事，勸而與食，實長希言，财物平均，此十人之将也；忉忉截截，垂意肅肅，不用谏言，數行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之将也；訟辨好勝，嫉賊侵淩，斤人以刑，欲整一衆，此千人之将也；外貌怍怍，言語時出，知人饑飽，習人劇易，此萬人之将也；戰戰栗栗，日慎一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之将也[《經》曰： “夫将雖以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑。
”此論将之妙也]；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不在，此百萬人之将也；勳勳紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明于領世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。
” [聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。
此其大體之别名。
夫聰明者，英之分也，不得雄之膽則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之智則事不立。
若聰能謀始而明不見機，可以坐論而不可以處事；若聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以修常而不可以慮變；若力能過人而勇不能行，可以為力人，未可以為先登；力能過人，勇能行之，而智不能料事，可以為先登，未足以為将帥。
必聰能謀始，明能見機，行能決之，然後乃可以為英。
張良是也。
氣力過人，勇能行之，智足料事，然後乃可以為雄。
韓信是也。
若一人之身兼有英雄，則能長世。
高祖、項羽是也。
] 【譯文】 姜太公說：“嘴裡唠唠叨叨，不幹不淨，整天如此，躺下都不停，讓衆人讨厭。
這種人可以讓他管理街區，盤察壞人，發現災禍。
愛管雜事，晚睡早起，任勞任怨，這種人隻能當妻子兒女的頭兒；見面就問長問短，什麼事都要指指劃劃，平時實際上言語很少，有飯大家吃，有錢大家花，這種人隻能做十個人的小頭目；整天憂心忡忡的，一付嚴肅認真的樣子，不聽勸說，好用刑罰和殺戮，刑必見血，六親不認，這種人可以統率一百人；争辯起來總想壓倒别人，遇到壞人壞事就用刑罰來懲治，總想使一群人統一起來，這種人可以統率一千人；外表很謙卑，話偶爾說一句，知道人的饑飽、勞累還是輕松，這種人可以統率一萬人；謹小慎微，日勝一日，親近賢能的人，又能獻計獻策，能讓人懂得何為氣節，說話不傲慢，忠心耿耿，這種人是十萬人的将領[《玉钤經》說：“大将雖以周詳穩重為貴，但是不可以猶豫不決；雖以多方了解情況為能，但不能顧忌太多，患得患失。
”這可說是評論将領之最精妙的言論]；溫柔敦厚有長者之風，用心專一，遇到賢能的人就舉薦，依法辦事，這種人是百萬人的将領；功勳卓著，威名遠揚，出入豪門大戶，但百姓也願親近他，誠信寬懷，對治理天下很有見識，能效法前人的偉大事業，也能補救敗亡，上知天文，下知地理，普天下的老百姓，都好象他的妻子兒女一般，這種人是英雄的首領，天下的主人。
” 真正可以稱得上是“英雄”的應該具有哪些素質呢？ [聰明出衆，叫做“英”；膽力過人，叫做“雄”。
這是對“英雄”所作的大體上的區分。
聰明，是英才本來就應有的，但是英才沒有雄才的膽力，其主張就不能推行；膽力，是雄才本來就應有的，但是沒有英才的智慧，事情也辦不成。
假如其睿智足以在事前就有所謀劃，但洞察力卻看不出行動的契機，這樣的人隻能坐而論道，不可以讓他們去具體施行；假如能謀劃在先，洞察力也能跟上去，但沒有勇氣實行，這就隻能處理日常工作，卻不能應付突然變故；如果是力氣過人，但沒有勇氣實行，這隻可以作為出力的人，不能作為開路的先鋒；力氣過人，也有勇氣實行，但智慧不能預謀事變，這隻可以作為先鋒，不能作統帥。
一定要能謀劃在先，明察在後，行動果斷，這樣的人才可以稱之為英才。
張良就是這樣。
氣力過人，又有勇氣去做，智慧足以料事在前，這樣的人才可以稱之為雄才。
韓信就是這樣。
如果能一人身兼英、雄兩種素質，那就能夠掌管天下。
漢高祖劉邦、楚霸玉項羽就是這樣的人。
] 《經》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥砺，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。
故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為 佐。
”欲觀其亡，必由其下。
故同明者相見，同聽者相聞；同志者相從，非賢者莫能用賢。
故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。
【譯文】 《玉钤經》說：“智慧有如泉湧，行為堪為表率，這樣的人可做導師；智慧可以磨砺他人，行為可以輔助和警策他人，這樣的人可為良友；安分守已，奉公守法，不敢做一點出格的事，這樣的人可為官吏；還有一種人，你要是隻圖眼前的方便快意，隻要你叫他一聲，他就會連連答應，這種人