卷一 品目第三
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之英；如果一個人的理論足以成為教育世人的體系，如果他的行為足以引為道德規範，如果他的仁愛足以獲得衆人的擁戴，如果他的英明足以燭照下屬，這樣的人就是人中之俊；如果一個人的形象足可做别人的儀表，如果他的智慧足以決斷嫌難，如果他的操行足以警策卑鄙貧婪，如果他的信譽足以團結生活習俗不同的人們，這樣的人就是人中之豪；如果一個人能恪守節操而百折不撓，如果他多有義舉但受到别人的诽謗而不發怒，見到讓人唾棄的人和事而不苟且勉強，見到利益而不随随便便去獲取，這樣的人就是人中之傑。
” 隻有符合這些标準的人，才是“英雄豪傑”。
[德行高妙，客止可法，是謂清節。
延陵、晏嬰是也。
建法立制，強國富人，是謂法孚。
管仲、商鞅是也。
思通道化，策謀奇妙，是為術家。
範蠢、張良是也。
其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體。
伊尹、呂望是也。
其德足以率一國，其治法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能。
子産、西門豹是也。
清節之流，不能弘恕，好尚譏河，分别是非，是謂臧否。
子夏之徒是也。
法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆。
張敞、趙廣漢是也。
術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權。
權智有餘，公正不足，是謂智意。
陳平、韓安國是也。
能文著述，是謂文章。
司馬迂、班固是也。
能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學。
毛公、貫公是也。
辯不入道，而應對給資，是謂口辯。
樂毅、曹丘生是也。
膽力絕衆，才略過人，是謂骁雄。
白起、韓信是也。
] 《家語》曰：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。
”此之謂矣。
【譯文】 [品德行為高妙，進退舉止皆可為人楷模，有這種品質的人叫做“清節” 之士。
延陵、晏嬰就是這樣的人。
能創建法規、制度，使國家強盛，使人民富足，能這樣做的人叫做“法孚”之士。
管仲、商鞅就是這樣的人。
思想能與天道相通，計策謀略出神人化，奇妙無窮，有這種能力的就是“術家”。
範蠡、張良就是這樣的人。
其德行足以移風易俗，其方略足以匡正邪惡，其權術足以移山倒海，改朝換代，這樣的人叫做“國體”。
伊尹。
呂望就是這樣的人。
其品德可為一國之表帥，其治國的方法能夠改變窮鄉僻壤的落後面貌，其謀略能夠用來權衡時事的契機，這樣的人叫做“器能”。
子産、西門豹就是這一類人。
具有“清節”之風的人，不足之處是為人不夠寬弘大量，喜歡推崇一些人，譏刺河責另一些人，凡事太認真，動不動分辨是非，這就叫做好品評人。
子夏之流就是這樣。
“法家”這類人，并不能做出具有開創性的計劃，其思想缺乏長遠性，但能承擔獨當一面的重任，創意新奇，策略巧妙，這可以稱之為手段高超。
漢宣帝時的名臣張敞和趙廣漢就是這樣。
“術家”這類人，不能獨創新制，垂範後人，但能夠在遇到變亂時運用謀略，撥亂反正。
他們的特點是謀略和智慧有餘，公正平允不足，這可以稱之為智囊型的人。
陳平和漢武帝時的禦史大夫韓安國就是這樣的人。
能寫傳世奇文，著書立說，可以稱之為做文章的大手筆。
司馬遷、班固就這樣的人。
能夠傳承聖人的學問，但不能從事實際的政治活動，做這種工作叫“儒學”。
漢代儒生毛公和貫公之類的人一生所做的就是這些事情。
論辯起來不一定合于真理，但反應敏捷，對答如流，這隻能叫做有口才。
樂毅、曹丘生就這樣的人。
膽略、勇氣過人，才能、謀略超衆，這種人叫做“骁雄”。
白起、韓信就是這樣的人。
] 《孔子家語》說：“從前賢明的君主一定要對普天下的名流都了如指掌，不但知道他們的名聲的好壞，而且知道他們的品質優劣，這樣才能恰如其分地授予他們相應的頭銜，使他們顯得尊貴榮耀。
這樣一來，天下就好統治了。
” 孔子在這裡所說的，意思是對人才的品行之等級要有個基本估量。
” 隻有符合這些标準的人，才是“英雄豪傑”。
[德行高妙，客止可法，是謂清節。
延陵、晏嬰是也。
建法立制，強國富人，是謂法孚。
管仲、商鞅是也。
思通道化，策謀奇妙，是為術家。
範蠢、張良是也。
其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體。
伊尹、呂望是也。
其德足以率一國，其治法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能。
子産、西門豹是也。
清節之流，不能弘恕，好尚譏河，分别是非，是謂臧否。
子夏之徒是也。
法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是為伎倆。
張敞、趙廣漢是也。
術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權。
權智有餘，公正不足，是謂智意。
陳平、韓安國是也。
能文著述，是謂文章。
司馬迂、班固是也。
能傳聖人之業，而不能幹事施政，是謂儒學。
毛公、貫公是也。
辯不入道，而應對給資，是謂口辯。
樂毅、曹丘生是也。
膽力絕衆，才略過人，是謂骁雄。
白起、韓信是也。
] 《家語》曰：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。
”此之謂矣。
【譯文】 [品德行為高妙，進退舉止皆可為人楷模，有這種品質的人叫做“清節” 之士。
延陵、晏嬰就是這樣的人。
能創建法規、制度，使國家強盛，使人民富足，能這樣做的人叫做“法孚”之士。
管仲、商鞅就是這樣的人。
思想能與天道相通，計策謀略出神人化，奇妙無窮，有這種能力的就是“術家”。
範蠡、張良就是這樣的人。
其德行足以移風易俗，其方略足以匡正邪惡，其權術足以移山倒海，改朝換代，這樣的人叫做“國體”。
伊尹。
呂望就是這樣的人。
其品德可為一國之表帥，其治國的方法能夠改變窮鄉僻壤的落後面貌，其謀略能夠用來權衡時事的契機，這樣的人叫做“器能”。
子産、西門豹就是這一類人。
具有“清節”之風的人，不足之處是為人不夠寬弘大量，喜歡推崇一些人，譏刺河責另一些人，凡事太認真，動不動分辨是非，這就叫做好品評人。
子夏之流就是這樣。
“法家”這類人，并不能做出具有開創性的計劃，其思想缺乏長遠性，但能承擔獨當一面的重任，創意新奇，策略巧妙，這可以稱之為手段高超。
漢宣帝時的名臣張敞和趙廣漢就是這樣。
“術家”這類人，不能獨創新制，垂範後人，但能夠在遇到變亂時運用謀略，撥亂反正。
他們的特點是謀略和智慧有餘，公正平允不足，這可以稱之為智囊型的人。
陳平和漢武帝時的禦史大夫韓安國就是這樣的人。
能寫傳世奇文，著書立說，可以稱之為做文章的大手筆。
司馬遷、班固就這樣的人。
能夠傳承聖人的學問，但不能從事實際的政治活動，做這種工作叫“儒學”。
漢代儒生毛公和貫公之類的人一生所做的就是這些事情。
論辯起來不一定合于真理，但反應敏捷，對答如流，這隻能叫做有口才。
樂毅、曹丘生就這樣的人。
膽略、勇氣過人，才能、謀略超衆，這種人叫做“骁雄”。
白起、韓信就是這樣的人。
] 《孔子家語》說：“從前賢明的君主一定要對普天下的名流都了如指掌，不但知道他們的名聲的好壞，而且知道他們的品質優劣，這樣才能恰如其分地授予他們相應的頭銜，使他們顯得尊貴榮耀。
這樣一來，天下就好統治了。
” 孔子在這裡所說的，意思是對人才的品行之等級要有個基本估量。