卷一 品目第三
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但未必一定要讓人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要讓人重用自己。
所以君子以不修身為恥辱，不以被誣陷為恥辱；以不講信義為恥辱，不以不被别人信任為恥辱；以無能為恥厚，不以不被任用為恥辱。
不被榮譽所引誘，不因诽謗而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地約束自己，這就叫君子。
”] 賢人的主要特征是品德合于法度，行為合于規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。
能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的财物；好善樂施，普濟天下，從而使民衆沒有什麼疾病和貧困。
這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。
對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運行，有如神明，芸芸衆生永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德性的涯際在哪裡。
達到這種境界的才是聖人。
[《莊子》曰：“刻意尚行，離世異俗，高論怨诽，為亢而已矣——此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣——此平世之士，教誨之人也，遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣——此朝廷之士，尊主強國之人也，緻功并兼者之所好也。
就獲澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣——此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣——此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不亡也，無不有也，澹然無極而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
”] 【譯文】 [道家的祖師莊周從天人合一的角度來分析宇宙的精靈——人，也談到過聖人的人格。
莊子說：“刻意崇尚自己的德行，把自己顯得超凡脫俗，高談闊論，冷嘲熱諷，凡此種種，都不過是為了顯示自己的貢高我慢而已。
這都是山林隐士，憤世疾俗者的作法，這類人遠離紅塵，形容枯槁，可他們偏偏喜歡這樣。
言必仁義忠信，行必恭儉推讓，這樣做隻不過是為了标榜品行美好而已。
這是天下太平時那些讀書人好為人師的作法，有學問的和當老師的，都好搞這一套。
一開口就是如何如何立大功，建大名，以及怎樣事君為臣，匡正朝野，這都是為追求如何治國濟世而已。
朝廷裡的當官的，為尊君強國而奮鬥的，開拓疆土、建功立業的，終生追求的就是這些。
隐逸山澤，栖身曠野，釣魚觀花，隻求元為自在而已。
這是悠遊江海之士，逃避現實、閑暇幽隐的人所喜好的。
吹噓呼吸，吞吐空氣，做一些黑熊吊頸、飛鳥展翅的運動，隻不過為了延年益壽而已。
這是導引養生、修練氣功者如彭祖一樣高壽的人所喜好的。
假如有人從來不刻意修養而人品自然高尚，不講求仁義而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不處江海而尤處不安适悠閑，不練氣功而自然高壽，一無所有而又無所不有，恬談無極而衆美會聚，這才是大地之大道，聖人之至德啊。
”] 《鈴經》曰：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
” 【譯文】 人們常常說，英雄豪傑怎樣怎樣。
但是什麼樣的人才是“英雄豪傑”呢？ 漢代有名的專講謀略的《玉鈴經》（亦即《素書》）中有這樣一個定義：“如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而來，如果他的信譽足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的見識足以照鑒古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當代，這樣的人就可以稱作人中
所以君子以不修身為恥辱，不以被誣陷為恥辱；以不講信義為恥辱，不以不被别人信任為恥辱；以無能為恥厚，不以不被任用為恥辱。
不被榮譽所引誘，不因诽謗而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地約束自己，這就叫君子。
”] 賢人的主要特征是品德合于法度，行為合于規範，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道性足以教化百姓而不損傷事物的根本。
能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的财物；好善樂施，普濟天下，從而使民衆沒有什麼疾病和貧困。
這就是賢人。
所謂聖人，必須達到自身的品德與天地的自然法則融為一體，來無蹤，去無影，變幻莫測，通達元阻。
對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與天下的一切生靈、世間萬象融洽無間，自然相處，把大道拓展成自己的性情，光明如日月，變化運行，有如神明，芸芸衆生永遠不能明白他的品德有多麼崇高偉大，即使見到一點，也不能真正了解其德性的涯際在哪裡。
達到這種境界的才是聖人。
[《莊子》曰：“刻意尚行，離世異俗，高論怨诽，為亢而已矣——此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣——此平世之士，教誨之人也，遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣——此朝廷之士，尊主強國之人也，緻功并兼者之所好也。
就獲澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣——此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣——此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不亡也，無不有也，澹然無極而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
”] 【譯文】 [道家的祖師莊周從天人合一的角度來分析宇宙的精靈——人，也談到過聖人的人格。
莊子說：“刻意崇尚自己的德行，把自己顯得超凡脫俗，高談闊論，冷嘲熱諷，凡此種種，都不過是為了顯示自己的貢高我慢而已。
這都是山林隐士，憤世疾俗者的作法，這類人遠離紅塵，形容枯槁，可他們偏偏喜歡這樣。
言必仁義忠信，行必恭儉推讓，這樣做隻不過是為了标榜品行美好而已。
這是天下太平時那些讀書人好為人師的作法，有學問的和當老師的，都好搞這一套。
一開口就是如何如何立大功，建大名，以及怎樣事君為臣，匡正朝野，這都是為追求如何治國濟世而已。
朝廷裡的當官的，為尊君強國而奮鬥的，開拓疆土、建功立業的，終生追求的就是這些。
隐逸山澤，栖身曠野，釣魚觀花，隻求元為自在而已。
這是悠遊江海之士，逃避現實、閑暇幽隐的人所喜好的。
吹噓呼吸，吞吐空氣，做一些黑熊吊頸、飛鳥展翅的運動，隻不過為了延年益壽而已。
這是導引養生、修練氣功者如彭祖一樣高壽的人所喜好的。
假如有人從來不刻意修養而人品自然高尚，不講求仁義而道德自然美好，不求功名而天下自然大治，不處江海而尤處不安适悠閑，不練氣功而自然高壽，一無所有而又無所不有，恬談無極而衆美會聚，這才是大地之大道，聖人之至德啊。
”] 《鈴經》曰：“德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。
” 【譯文】 人們常常說，英雄豪傑怎樣怎樣。
但是什麼樣的人才是“英雄豪傑”呢？ 漢代有名的專講謀略的《玉鈴經》（亦即《素書》）中有這樣一個定義：“如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而來，如果他的信譽足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的見識足以照鑒古人的正誤，如果他的才能足以冠絕當代，這樣的人就可以稱作人中