卷一 品目第三
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人與人是不同的，德有高下，性有賢愚。
你知道何為聖人，何為智者，何為英雄，何為豪傑，何為儒、法、術、道..嗎？知道了各類人等的确切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什麼樣的人。
夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。
故孔子曰： “人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。
審此五者，則治道畢矣。
” 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言[格：法]，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。
此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。
雖不能盡道術之本，必有率也[率猶述也]；雖不能遍百善之美，必有處也。
是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂[所謂，言之要也]；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之[得其要也]，行既由之，則若性命形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌[忌，怨害也]，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此君子也。
[油然，不進之貌也。
越，過也。
孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用，不誘于譽，不怨于诽，率道而行，端然正己，謂之君子也。
”] 所謂賢者，德不逾閑[閑，法也]，行中規繩，言足法于天下而不傷其身[言滿天下，無口過也]，道足化于百姓而不傷于本[本亦身也]，富則天下無菀财[菀：積]，施則天下不病貧。
此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂鹹情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰[鄰，以喻界畔也]。
此聖者也。
【譯文】 世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯别人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。
如果能這樣做，那作帝王的就能使良己既顯得耳聰目明，又顯得安閑良在。
孔子說：“人分五個層次：庸人，士人，君子，聖人，賢人。
若能清清楚楚的分辨這五類人，那麼長治久安的統治藝術就全明白了。
” 那些被稱作庸人的，内心深處沒有任何嚴肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。
所結交的朋友三教九流，唯獨沒有品學兼優的高人。
不是紮紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。
見小利，忘大義，自己都不知道自己在幹什麼。
迷戀于聲色犬馬，随波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類的表現的，就是庸人。
那些被稱作士人的，有信念，有原則。
雖不能精通大道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。
因此，他不要求智慧有多少，但隻要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但隻要是他所主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什麼。
他的思想既然非常明确，言語既然扼要得當，做事既然有根有據，猶如人的性命和形體一樣和諧統一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。
所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什麼損失——這就是士人，亦即知識分子的主要特點。
君子特征是說話一定誠實守信，心中對人不存忌恨。
秉性仁義但從不向人眩耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。
行為一貫，守道不渝，自強不息。
在别人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特别出衆之處，然而真要趕上他，卻很難做到。
這才是真正的君子。
[對于什麼是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要讓人尊重自己；可以做到被人相信，
你知道何為聖人，何為智者，何為英雄，何為豪傑，何為儒、法、術、道..嗎？知道了各類人等的确切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什麼樣的人。
夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。
故孔子曰： “人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。
審此五者，則治道畢矣。
” 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言[格：法]，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。
此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。
雖不能盡道術之本，必有率也[率猶述也]；雖不能遍百善之美，必有處也。
是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂[所謂，言之要也]；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之[得其要也]，行既由之，則若性命形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌[忌，怨害也]，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此君子也。
[油然，不進之貌也。
越，過也。
孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用，不誘于譽，不怨于诽，率道而行，端然正己，謂之君子也。
”] 所謂賢者，德不逾閑[閑，法也]，行中規繩，言足法于天下而不傷其身[言滿天下，無口過也]，道足化于百姓而不傷于本[本亦身也]，富則天下無菀财[菀：積]，施則天下不病貧。
此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂鹹情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰[鄰，以喻界畔也]。
此聖者也。
【譯文】 世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯别人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。
如果能這樣做，那作帝王的就能使良己既顯得耳聰目明，又顯得安閑良在。
孔子說：“人分五個層次：庸人，士人，君子，聖人，賢人。
若能清清楚楚的分辨這五類人，那麼長治久安的統治藝術就全明白了。
” 那些被稱作庸人的，内心深處沒有任何嚴肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無尾，為人處事從不善始善終，滿口胡言，不三不四。
所結交的朋友三教九流，唯獨沒有品學兼優的高人。
不是紮紮實實地安身立命，老老實實地做事做人。
見小利，忘大義，自己都不知道自己在幹什麼。
迷戀于聲色犬馬，随波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類的表現的，就是庸人。
那些被稱作士人的，有信念，有原則。
雖不能精通大道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。
因此，他不要求智慧有多少，但隻要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但隻要是他所主張的，就務必中肯簡要；他所完成的事業不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什麼。
他的思想既然非常明确，言語既然扼要得當，做事既然有根有據，猶如人的性命和形體一樣和諧統一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的知識分子，外在力量是很難改變他的。
所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什麼損失——這就是士人，亦即知識分子的主要特點。
君子特征是說話一定誠實守信，心中對人不存忌恨。
秉性仁義但從不向人眩耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷。
行為一貫，守道不渝，自強不息。
在别人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特别出衆之處，然而真要趕上他，卻很難做到。
這才是真正的君子。
[對于什麼是君子，荀子的看法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要讓人尊重自己；可以做到被人相信，